東西方基督教神學(xué)走的是迥然不同的路線。如果說西方有奧古斯丁，東方與之媲美的就是奧利金了。西方有神恩獨(dú)作，東方有神人合作。在這個(gè)過程中，兩個(gè)大爭議和三位偉大的神學(xué)家推動(dòng)了東方教會(huì)神學(xué)的發(fā)展。
兩大爭議是基督一志說和反圣像崇拜。三位神學(xué)家是很會(huì)講道的“金口”克里索斯托，因反對(duì)基督一志說而殉道的馬克西姆和為敬拜時(shí)使用圣像辯護(hù)的大馬士革的約翰。
西方教會(huì)（天主教和新教）將敬拜視為圣經(jīng)和神學(xué)思考的自然延伸；東方教會(huì)的神學(xué)是敬拜傳統(tǒng)產(chǎn)生的自然結(jié)果，敬拜就是他們的神學(xué)源頭和表達(dá)，“敬拜的法則就是信仰的法則”。東正教的信仰表達(dá)有時(shí)候是吊詭和奧秘的，似乎沒有系統(tǒng)神學(xué)，對(duì)西方教會(huì)而言，系統(tǒng)神學(xué)是不可忽視的重頭戲。
克里索斯托是頗受歡迎的講員，盡管對(duì)富人階層和文化精英們的奢侈浪費(fèi)頗有微詞，并沒有影響他被皇帝青眼，一度被任命為君士坦丁堡主教。
諷刺的是，被皇帝扶上馬的克里索斯托，一上任就大膽地把槍口對(duì)準(zhǔn)了“恩君”，大聲疾呼政教分離，不僅獨(dú)立自主，還要自己動(dòng)手，豐食足食。顯而易見，這樣犯上肯定不會(huì)有好結(jié)果，克里索斯托最后饑寒交迫地凍死在被流放的路上。精神可嘉。
馬克西姆出身名門，有幸成為皇帝的私人秘書。但這個(gè)現(xiàn)代人垂涎三尺的職位并無吸引力，不久他就辭職去當(dāng)修道士。真有氣魄！當(dāng)他得知基督一志說的時(shí)候，他拼盡余生捍衛(wèi)二性論，直到受酷刑殉道。幸虧680-681年君士坦丁四世召開君士坦丁堡第三次大會(huì)，平反了馬克西姆的基督論，殉道者成為東正教大英雄。
反圣像斗爭在8世紀(jì)達(dá)到高潮。大馬士革的約翰撰寫《駁反圣像者》，他的圣像觀深深影響第二次尼西亞會(huì)議（第七次基督教大會(huì)）。
東西方除了政治原因兄弟鬩墻，還有神學(xué)分歧（教宗的權(quán)威與“和子”的子句）不可調(diào)和，教會(huì)歷史學(xué)家帕利坎稱之為“知識(shí)疏離”，多年來各種差異差之毫厘，各自又都只傳承自家的傳統(tǒng)，以至于雙方的距離謬之千里，到了8-9世紀(jì)之交，再也沒有可能交集了。
9-10世紀(jì)，在西方眼里，東方教會(huì)是由皇帝治理教會(huì)，“凱撒教宗主義”，西方認(rèn)為皇帝至少應(yīng)該在靈性上臣服于教宗的權(quán)威。而東方不滿也不服西方教區(qū)的大主教想要非法君臨眾教會(huì)，“教宗獨(dú)裁”。東西方教會(huì)學(xué)爭議的焦點(diǎn)是——到底信仰依靠彼得還是彼得依靠信仰。這個(gè)問題新教好象是解決了的啊，磐石是基督。
分歧還包括圣餐用無酵餅還是用發(fā)酵餅，這個(gè)當(dāng)然很重要了。我以前沒思考過這個(gè)問題，專門查了一下，到現(xiàn)在都沒有定論。我們教會(huì)用的是無酵餅。
讓東西方教會(huì)徹底分裂的“駱駝身上最后一根稻草”是——尼西亞信經(jīng)的拉丁版本，不知是誰何時(shí)擅自將圣靈是從父而出這一句加上了（和子）兩個(gè)字。東方認(rèn)為加上（和子）二字使圣靈有次位論的嫌疑，或剝奪了圣靈的位格。
從此東西方的隔膜越來越厚，不知道現(xiàn)在是不是已經(jīng)到了形同陌路的地步，還有沒有可能再次合一？
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