在《叫魂》這本書中，從乾隆這一角度，乾隆將剪人發(fā)辮這件事看作是對(duì)滿族人統(tǒng)治的反抗，在處理叫魂這一事件時(shí)反映了乾隆對(duì)“漢化”的矛盾心態(tài)，一方面乾隆希望捍衛(wèi)滿族的種族特性，相信正是由于滿人的種族傳統(tǒng)，滿人能比漢人更好地統(tǒng)治中國(guó)，指責(zé)滿族官員因漢化而腐化，另一方面，為了被世人接受，清朝也不得不接受漢族的文化規(guī)范。
從官員這一角度，孔飛力考察了帝國(guó)的官僚制度與專制權(quán)力的關(guān)系。在人教版七年級(jí)下冊(cè)的課本對(duì)明清時(shí)期強(qiáng)調(diào)的是君權(quán)的加強(qiáng)，似乎這一時(shí)期的君權(quán)能夠貫徹到帝國(guó)的每個(gè)角落的，但在叫魂這一事件中，孔飛力為我們展示了官僚對(duì)皇權(quán)的限制。叫魂這一現(xiàn)象在各省發(fā)生，但還未被皇帝知曉的時(shí)候，各省官員選擇在自己的職能范圍之內(nèi)處理叫魂這一現(xiàn)象，避免專制君權(quán)對(duì)自己的干涉，在這種情況下，乾隆失去了對(duì)官僚的全方位掌控。在官僚制度中的常規(guī)規(guī)則難以實(shí)現(xiàn)控制官僚時(shí)，借處理叫魂這一事件，乾隆訴諸專制權(quán)力，希望能夠整飭手下的官僚，與官僚機(jī)構(gòu)的種種積習(xí)算總賬。但即使專制權(quán)力介入了這一事件，官僚機(jī)構(gòu)顢頇的工作方式仍然在阻止皇帝專制權(quán)力的滲透。
孔飛力認(rèn)為在叫魂這一事件、以及清帝國(guó)的權(quán)力運(yùn)作中，高級(jí)官員“相信自己是文化傳統(tǒng)當(dāng)仁不讓的繼承者”，因而“可能運(yùn)用某些為任何政府都必須遵守的最高準(zhǔn)則來限制君主的專制權(quán)力”。這本書的作者孔飛力先生和黃仁宇先生一樣，同樣關(guān)心中國(guó)的現(xiàn)代化，關(guān)于中國(guó)如何走向現(xiàn)代化，黃仁宇先生給出的答案是“大陸整塊土地上產(chǎn)生的中國(guó)文明和這西方的海洋文化匯合”，而孔飛力說他“熱誠(chéng)地相信中國(guó)本身便具有向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變的一切必要的前提條件�！�，他把中國(guó)的官僚制度命名為“官僚君主制”，認(rèn)為帝國(guó)的官僚制度及文化可以阻擋帝國(guó)中的狂熱，他對(duì)這種阻擋報(bào)以了“謹(jǐn)慎的喝彩”。
從普通百姓這一角度，雖然這時(shí)的百姓處于康乾盛世之中，但孔飛力認(rèn)為此時(shí)的中國(guó)已經(jīng)形成了一個(gè)“受困擾的社會(huì)”，在人均資源比例惡化的情況下，普通大眾的生存機(jī)會(huì)被侵蝕了，而絕大多數(shù)人“沒有接近政治權(quán)力的機(jī)會(huì)，也就不能以此通過各自的利益相較去競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)資源”，當(dāng)叫魂席卷全國(guó)之時(shí)，便有百姓通過誣陷、散播謠言等方式，從叫魂這一事件中攫取權(quán)力以打擊自己的敵人，形成一個(gè)“冤冤相報(bào)”的社會(huì)。來源：讀后感(simayi.net)
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