同一時(shí)期的東方和西方
在東西方的哲學(xué)發(fā)源上，璀璨偉大的思想幾乎都是在同一時(shí)期誕生，古希臘持續(xù)了650年（公元前800年-公元前146年），而幾乎在同時(shí)，東方版圖上春秋戰(zhàn)國的歷史大戲也在上演（公元前770年-公元前221年）。幾位大咖出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的時(shí)間我們也來捋一捋，東方哲學(xué)代表毫無疑問是孔子（公元前551年-公元前479年），西方哲學(xué)就以柏拉圖為代表（公元前427年-公元前347年），也就是說孔爺爺比柏大叔整整大了124歲，而蘇格拉底是柏拉圖的弟子，亞里士多德又是蘇格拉底的弟子。嗯，大概就是這么個(gè)時(shí)間和輩分的關(guān)系。
大陸國家和海洋國家
同一時(shí)期，為何會(huì)誕生如此不同的思想體系？在馮先生看來，地緣差異是最重要的原因。地緣差異造就社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，進(jìn)而造就社會(huì)組織形態(tài)的差異，由此帶來不一樣的意識(shí)形態(tài)。
地緣上，東西方就是大陸國家和海洋國家的區(qū)別。大河流域的富庶平原造就亞非古國的農(nóng)業(yè)文明，大河流域的濕潤氣候、平坦地勢、河水的定期泛濫，都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。尼羅河孕育了埃及文明，兩河流域誕生了古巴比倫王國，印度河滋養(yǎng)了古代印度文化，黃河和長江養(yǎng)育了炎黃子孫。
而歐洲文明的起源，則是在山嶺溝壑縱橫、耕地缺乏的的地中海流域，糧食生產(chǎn)受地理?xiàng)l件的天然限制，人口的增長使得古希臘人只能尋求海外空間，島國之間的商業(yè)貿(mào)易，甚至是后期的殖民擴(kuò)張。而四季溫暖的地中海氣候又使得古希臘盛產(chǎn)葡萄酒和橄欖油，為古希臘人的海外貿(mào)易提供了商品。
簡單來說，“上農(nóng)”的中國是農(nóng)民的，意識(shí)形態(tài)也是農(nóng)的，而古希臘是商人的，其意識(shí)形態(tài)也是商人的。
農(nóng)業(yè)文明和商業(yè)文明的分歧也決定了政治上的不同，同一時(shí)期可以對比的是古希臘的城邦和春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸侯國。古希臘的城邦始終是獨(dú)立的政治單位，沒有那一個(gè)城邦擁有征服其他城邦的絕對實(shí)力，普遍實(shí)現(xiàn)的共和政體，王權(quán)勢微；而中國同時(shí)期的諸侯國形態(tài)則在兼并戰(zhàn)爭后逐步走向統(tǒng)一，最終建立了高度的君王專制的中央集權(quán)制度。
家邦和城邦 東方中國作為內(nèi)陸國家，其農(nóng)業(yè)文明是整個(gè)中華民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，土地是財(cái)富之根本，土地的利用和分配是歷代中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的思想和政策的中心。而土地是不移動(dòng)的，古代中國人祖祖輩輩都生活在同一個(gè)地方，一家?guī)状硕家钤谝黄�，這就形成了中國的家族制度——中國是以家邦為其社會(huì)組織形態(tài)的基礎(chǔ)的，儒學(xué)認(rèn)為社會(huì)關(guān)系就是五倫（君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，其中君臣如父子，朋友如兄弟，也可算做是家邦內(nèi)部關(guān)系），儒家大部分都在論證家族制度的合理性，說明它的倫理意義以及對中國社會(huì)的支撐。 家邦是獨(dú)裁的，分等級(jí)的，同一個(gè)家族之內(nèi)，父權(quán)天然高于子權(quán)，在西夏以來就形成“家天下”（王位世襲制）傳統(tǒng)的中國，國家就是君王的，國家就是以君王為至高父權(quán)的大家庭。 再說一點(diǎn)歷史背景，西周時(shí)期，天下還是周天子的天下，其分封36個(gè)諸侯國，這些諸侯國又分封小的諸侯國，直到春秋初期（可以理解為秦統(tǒng)一以前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期都屬于東周），大大小小的諸侯國有120多個(gè)，周天子式微，但是在制度上周依然存在，保持著天下共主的虛名，強(qiáng)大的一點(diǎn)諸侯國也就挾天子以令諸侯了。而戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭霸，打得不亦樂乎，沒有一個(gè)諸侯國能代表中央了，周天子也只有抱著祖宗牌位哭的份了，最后還無情被滅了。秦于是吸取教訓(xùn)，建立了強(qiáng)大的中央集權(quán)政府，不給地方強(qiáng)大的機(jī)會(huì)。 而此時(shí)的西方，在眾多谷地、坡地、海岸和海灣的希臘半島，零亂割裂的地形自然形成了大大小小的城邦。城邦就是城市國家的意思，通常是以城或市鎮(zhèn)為中心，結(jié)合周邊農(nóng)村形成經(jīng)濟(jì)政治共同體。 以雅典為代表的城邦，其社會(huì)組織不是獨(dú)裁的（古希臘城邦有君主制和民主制兩種政治形態(tài)，前者還是傳統(tǒng)的貴族政治，后者是民主共和的政治，即西方民主制度的雛形），同一個(gè)市民階級(jí)之內(nèi)，人與人是平等的，大家的共同利益是城邦的利益，而不是家族利益。 總之，家邦帶來的是君王集權(quán)的政治形態(tài)，而城邦更多帶來的是民主政治，反映到意識(shí)形態(tài)上，造就了關(guān)注社會(huì)集體價(jià)值與關(guān)注個(gè)人價(jià)值的不同的取向。中國哲學(xué)就在這樣的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，悄然萌芽。
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