所謂政治思想，不過是這政治或者說王權或君權如何產生，又如何運轉的——運轉當然是你制定什么樣的政策還有法律治理或是統(tǒng)治這個國家（天下），說具體一點就是治理或統(tǒng)治這個天下的蕓蕓眾生。就前者而言，就是先分封天下的分封建制，這個政治制度是如何實現的，同時又是如何運轉的（君君臣臣、父父子子）；帝國制（皇帝制，秦以后）也就是這郡縣制是如何建設的，又是怎樣運轉的（普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣），同時這個帝國制又是怎樣的治理國家的——儒教立于思想綱常，法律立于國家制度外予以規(guī)范。至于到了近代西學東進，一套政治思想（共和、民主、法治）進入中國，沖擊中國的政治體制，卻引發(fā)不斷的政治變故，最后還是強權政治那一套管用，中國的政治體制以一套新的意識形態(tài)為精神紐帶，建立黨國一體的政治體制，進而達成了國家的秩序與穩(wěn)定，而后開始了治國的一些列現代化的經濟政策——工業(yè)化的生產力加計劃經濟的生產方式，最后在強權的支配下通過改革開放達成市場經濟發(fā)展中國經濟現代化的政策，至于法律那當然是要適應這個經濟生產方式的轉型需要，可因為這個黨國體制的存在，法律作用的上升十分緩慢，且還要受制于權力的支配。
就那個先秦古代分封制時代，中國基于游牧還有漁獵經濟轉向，人民確立了因地而居的小農生產方式，這就出現農耕經濟基礎上的分封制的治理如何進行的，雖然政治上以分封確立了，但國強與民富如何實現，換之于政治上如何治理了，這時各類治國思想應時而生，什么農家、儒家、道家、兵家、陰陽家、墨家，它們共同回答的問題是，國家如何不打仗，國家如何強盛。
經過春秋、戰(zhàn)國大混戰(zhàn)，國家統(tǒng)一于帝國政治的秦朝了，這國家這么大如何不亂就是永保秩序與統(tǒng)一，還有這個政治與人民的關系如何處理，就是當時最大的政治了，于是廢除封建成了歷史的選項，這靠法家的思想，但法家太過猛烈，秦朝二世而亡，劉邦得天下處理與人民的關系，采取黃老思想無為治國，國力大增，可分封形成的政治緊張出現了，只好在漢武帝時徹底鏟除。正好，邊患的問題突出了，是安撫還是剿滅，漢武帝有了財力，也有了政治統(tǒng)一，無力剿滅成了既定國策，可過度消費民力，導致社會矛盾異常緊張，他漢武帝晚年不得不反省了。
以后的中國歷史，就是在龐大的帝國（人多、疆域大）、農耕生產力與生產方式、與民族關系、如何確保帝國政治行王道、去霸道、有序運行上面提出自己的政治思想與主張了，不過時代的具體背景不同，這政治思想的具體內容存在差異，如宋朝商業(yè)發(fā)達、文化發(fā)達，莫不與帝國的開國者趙匡胤揚文息武直接相關，但恰恰又碰到了一個或幾個強大的游牧民族建國與宋對抗，于是如何處理與遼金西夏的關系成為極重要的國策，這個政治思想就要體現了。
至于明清一個統(tǒng)一的大帝國各自運行了兩百多年，主要的任務是處理內政，國家的政治思想早已在前人的不斷總結中日漸成熟，沒有了創(chuàng)新，也就只好支配這個帝國政治與農耕經濟互為表里的運行，只有外族更先進的經濟生產方式與生產力的沖擊爆發(fā)出與此相適應的政治思想了
——梁木生
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