《娛樂(lè)至死》讀書(shū)筆記8000字

讀書(shū)，恩，社科類(lèi)的，筆記記起來(lái)，一則可以算是收獲；二個(gè)我也確實(shí)迷茫，未知的事情太多，感覺(jué)也沒(méi)必要因?yàn)槟挲g的越來(lái)越大故作成熟與鎮(zhèn)定。我就謙卑一些吧？雖然疑似傲慢和神經(jīng)過(guò)敏是常態(tài)。

最近感覺(jué)有些問(wèn)題，我覺(jué)得我自己自然不自然的接收到了很多割裂的碎片信息，各類(lèi)新聞?lì)^條，股票基金漲跌，朋友圈三大類(lèi)等等，這些東西就這么跑進(jìn)我的大腦，然后又跑出來(lái)，弄的我有點(diǎn)兒浮躁，而且毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)，我覺(jué)得我什么事情都做不了，也什么都得不到。挺恐慌的。唯一的用途可能是閑聊吹逼，好像我什么都知道。我覺(jué)得我接受信息的途徑出了問(wèn)題，可能與本人所處的層次和一些不好的習(xí)慣有關(guān)，后面心煩直接把手機(jī)上的瀏覽器，網(wǎng)易新聞，新浪體育都給刪了，退掉了很多不怎么參與的微信群。

我不想看太多碎片信息，我想要一些系統(tǒng)的可以稱作知識(shí)的東西。但同時(shí)也擔(dān)心過(guò)于極端而變得狹隘。

總之洛，感覺(jué)不太能融入大環(huán)境，這是個(gè)娛樂(lè)至上的社會(huì)，好玩兒的東西會(huì)玩兒的人都會(huì)有市場(chǎng)，而像我這種性格的人卻喜歡尋找規(guī)則和那些可能本就不存在的所謂意義。很多時(shí)候好玩兒和有意義并沒(méi)有所謂高下的分別，完美的時(shí)候甚至可以放在一起，但單獨(dú)講好玩兒有時(shí)候可比有意義受歡迎多了。

人都是感官動(dòng)物，只可憐我比較不敏感，獲得快感需要不一般的刺激。

本書(shū)主要是講傳遞信息的媒介對(duì)傳遞的信息內(nèi)容有決定性作用。媒介既內(nèi)容。我贊同作者的一些觀點(diǎn)。整篇都非常有邏輯性，但也并不是都無(wú)法反駁。

人類(lèi)從古至今的接受信息的方式都有提及，語(yǔ)言，文字，印刷術(shù)，圖片，音樂(lè)，電視…主要是講電視這種媒介，作者覺(jué)得電視這種媒介就只能把所有的信息都娛樂(lè)化。而鉛字，或者說(shuō)印刷術(shù)，帶有自省的屬性，可以傳遞復(fù)雜的邏輯和精妙的思想。也就是說(shuō)，書(shū)本作為媒介是可以做到“深刻”的；而電視作為媒介傳遞出來(lái)的相對(duì)來(lái)說(shuō)娛樂(lè)為主。作者并不討厭電視的娛樂(lè)內(nèi)容，作者擔(dān)憂的是所有人類(lèi)的公共話題都娛樂(lè)話了。

第一章目前社會(huì)都偏向娛樂(lè)化，政治宗教新聞體育商業(yè)無(wú)一例外都變成了娛樂(lè)業(yè)的附庸美國(guó)總統(tǒng)的選舉，好像禿子，胖子，以及那些經(jīng)過(guò)美容相貌仍然沒(méi)有太大改觀的，不太可能當(dāng)選，政治家已經(jīng)從表現(xiàn)才干和駕馭能力變成了表演化妝術(shù)電視播音員在吹風(fēng)機(jī)上花的時(shí)間比在演講稿上多的多，商人也發(fā)現(xiàn)商品質(zhì)量用途相對(duì)于展示商品的技巧來(lái)說(shuō)也是無(wú)足輕重的宗教電視節(jié)目，上帝偏愛(ài)那些能讓人們發(fā)笑的人這里是說(shuō)很多角色已經(jīng)在偏離原始屬性，都必須會(huì)在鏡頭前表現(xiàn)，而表演這種東西是被披上外衣的，可以做很多偽裝，這種表達(dá)方式的重點(diǎn)在于迎合觀眾，而不是做自己本身，抓住眾多觀眾的G點(diǎn)，目的就達(dá)到了。

例子：塔夫托，美國(guó)第27任總統(tǒng)，300磅，滿臉贅肉，如果是在廣播中發(fā)表演講，表達(dá)思想是完全不受體型影響的；但要是在電視里就可不一樣了，再精妙的邏輯和思想都有可能被笨拙的體型淹沒(méi)電視這種表達(dá)方式表現(xiàn)的是形像，而不是語(yǔ)言和邏輯。媒介既信息。媒介的形式偏好一些特殊的內(nèi)容，如果這種媒介被廣泛使用，最終就會(huì)控制文化。作者表示這個(gè)思路是從遠(yuǎn)古圣經(jīng)戒律啟發(fā)而來(lái)摩西十戒，第二戒：不可為自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天，下地和地底下，水中的百物。這一段作者認(rèn)為，上帝頒布這種戒令，規(guī)定人們不能用符號(hào)來(lái)表達(dá)自己，是因?yàn)樗麄冎�道表達(dá)方式會(huì)與文化質(zhì)量有必然聯(lián)系作者認(rèn)為猶太人的神存在于文字中，這種是需要精妙抽象的思考，而如果人們習(xí)慣用圖像來(lái)表達(dá)自己的時(shí)候，就很難再去膜拜一個(gè)抽象的神了，做類(lèi)似規(guī)定可以阻止另外一個(gè)神進(jìn)入可能有些道理吧，不過(guò)我覺(jué)得怪怪的，因?yàn)楝F(xiàn)在到處是教堂，釘著耶穌的十字架，這也是一種形象，難道后來(lái)的教會(huì)認(rèn)為人們無(wú)法理解和想象那可能存在的抽象的神，用一些具體能看得到的摸得著的東西來(lái)引導(dǎo)？但這種做法已經(jīng)違背戒律了，這部分有點(diǎn)�！�

我也一直覺(jué)得宗教倫理定下的一些規(guī)范是值得深入學(xué)習(xí)的，重要的是出發(fā)點(diǎn)作者后面講到了語(yǔ)言，語(yǔ)言是最原始最有魅力的媒介，通過(guò)不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)到的世界觀是不一樣的。你看待世界的方式和角度，對(duì)事物的認(rèn)知多多少少都會(huì)受語(yǔ)言語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的影響。對(duì)我自己感觸深刻的，就類(lèi)似英語(yǔ)中的動(dòng)詞時(shí)態(tài)，形容詞的比較級(jí)最高級(jí)，對(duì)比漢語(yǔ)就有很多不同。聽(tīng)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)，德語(yǔ)是非常有點(diǎn)的，想想用普魯士語(yǔ)的國(guó)家：德國(guó)，英國(guó)，美國(guó)，荷蘭；而拉丁語(yǔ)則是：法國(guó)，西班牙，意大利，葡萄牙，巴西阿根廷看他們出來(lái)的產(chǎn)品就感覺(jué)風(fēng)格真的完全不同，感受一下覺(jué)得蠻有意思的關(guān)于時(shí)間，芒福德有一些說(shuō)法我對(duì)上面這個(gè)人不了解，只是從書(shū)上看到這個(gè)名字，但我對(duì)時(shí)間以及分分秒秒很有興趣芒福德說(shuō)，時(shí)鐘是一種機(jī)械，產(chǎn)品是分分秒秒，在制造出分秒后，時(shí)鐘把時(shí)間和人類(lèi)生活分離出來(lái)，成為可以度量以及可以計(jì)算的，時(shí)間獨(dú)立起來(lái)了，時(shí)間并不是上帝創(chuàng)造de，也不是自然產(chǎn)物，而是人類(lèi)與自己對(duì)話的結(jié)果。有了鐘表這個(gè)東西后，人們遵守時(shí)間節(jié)約時(shí)間，最后被時(shí)間奴役，人們開(kāi)始漠視日出日落和季節(jié)更替，大自然的權(quán)威被降低了。作者認(rèn)為這種自我對(duì)話過(guò)程中發(fā)明的鐘表，讓人與上帝的會(huì)話中占有優(yōu)勢(shì)這段我有點(diǎn)讀的不是特別明白，因?yàn)槲蚁胂蟛怀鰜?lái)時(shí)間和上帝的關(guān)系，兩個(gè)抽象的東西擺一起……字母被發(fā)明，有了文字語(yǔ)言可以眼睛來(lái)處理了這里作者講了一大堆大意就是文字語(yǔ)言是要寫(xiě)下來(lái)的，光靠用耳朵聽(tīng)，是沒(méi)辦法有很多有邏輯的思想表達(dá)出來(lái)的，人記憶力是有限的，前后容易忘記，而書(shū)寫(xiě)則可以做到詳盡描述，而且傳播后可以挑錯(cuò)和批評(píng)，然后就有進(jìn)步。文字在記錄中重塑了過(guò)去，而且文字的交流又好像沒(méi)對(duì)象，又個(gè)個(gè)都可以是對(duì)象，在傳播的過(guò)程中還可以被修正，這也正是本筆記可能會(huì)被流通的一個(gè)很重要原因可以想象一個(gè)只有口頭語(yǔ)言的民族

突然想到之前同學(xué)問(wèn)我，微信既然可以發(fā)語(yǔ)音，為啥你偏偏打字…這可能也是我認(rèn)為文字書(shū)寫(xiě)下來(lái)，我大腦是可以隨時(shí)修正的，確保那就是我想講的東西；而語(yǔ)音則不然，我覺(jué)得在講話的同時(shí)，大腦是沒(méi)辦法同步分析講出來(lái)的話的質(zhì)量的，容易搞錯(cuò)；除非是特別親近的人，我會(huì)發(fā)語(yǔ)音，錯(cuò)了也沒(méi)關(guān)系。

第二章作者重申，本書(shū)是講認(rèn)識(shí)論的，而不是要抨擊電視上的垃圾內(nèi)容的，印刷機(jī)也是有很多垃圾的。

媒介影響文化例子：西部非洲部落，沒(méi)有書(shū)面文字，所有的事情都要口口相傳，如果出現(xiàn)糾紛，那么就到部落長(zhǎng)老那里評(píng)理，部落長(zhǎng)老就需要把腦子里所有記得的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)，找出來(lái)符合當(dāng)時(shí)情形的，使雙方都能滿意，這樣雙方都會(huì)覺(jué)得正義得到了聲張，真理被實(shí)踐了我自己其實(shí)都無(wú)法想象如果沒(méi)有文字，僅僅靠口口相傳這種方式生活的族群的狀態(tài)但現(xiàn)代社會(huì)如果用諺語(yǔ)來(lái)判案，會(huì)顯得十分不令人信服。

作者認(rèn)為口口相傳的世界，不可能誕生太多非常有邏輯的思想，這種表達(dá)方式就決定很多口口相傳的內(nèi)容在某些時(shí)刻是不具備推導(dǎo)性的人類(lèi)會(huì)話的方式會(huì)影響到文化。會(huì)話方式會(huì)影響思維方式，容易被這種會(huì)話方式表達(dá)出來(lái)的東西就很容易變成文化。這個(gè)東西可以參考朋友圈。朋友圈現(xiàn)在也變成了一種信息交流的方式，而且很熱，在朋友圈容易表達(dá)的內(nèi)容是特定的，這些內(nèi)容正慢慢變成文化的一部分。從我自己看到的情況來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得生活中最殘酷的那部分你在朋友圈永遠(yuǎn)是看不到的，即使有，也是披著正能量的外衣，人們不?優(yōu)先把自己生活中邋遢糟糕的事情展示給朋友，美其名曰不傳播負(fù)能量，實(shí)際不愿意把一個(gè)無(wú)能平庸的自己展示出來(lái)，我覺(jué)得朋友圈的平均生活質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于身邊的實(shí)際情況，而實(shí)際上信息的輸入最好是能解決生活上的問(wèn)題和困難的，但朋友圈的信息多少能有這樣的效果？這里可能有我小人一般的猜測(cè)。

作者再舉例對(duì)蘇格拉底的審判，陪審團(tuán)即重視鉛字，也會(huì)在某種情況下參考口述。要說(shuō)明的是對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是和表達(dá)方式密切相關(guān)的，真理不能，也從來(lái)沒(méi)有，毫無(wú)修飾的存在，Truthdoesnot，andneverhas，comeunadorned。他必須穿著某種合適的外衣出現(xiàn)，否則就不可能得到承認(rèn)，這也正說(shuō)明了真理是一種文化偏見(jiàn)。Itmustappearintheproperclothingoritisnotacknowledged，whichisawayofsayingthatthetruthisakindofculturalprejudice。我們現(xiàn)代人喜歡用數(shù)字來(lái)表達(dá)真理，或者認(rèn)為真理等同于數(shù)字。如果沒(méi)有數(shù)據(jù)說(shuō)明，那么真理將不再可信。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為數(shù)字是萬(wàn)物本源。

作者認(rèn)為用數(shù)字來(lái)表達(dá)真理有可能是很武斷的，伽利略講，數(shù)學(xué)只是大自然的語(yǔ)言，沒(méi)有說(shuō)一切的語(yǔ)言都是數(shù)學(xué)，甚至描述大自然特征時(shí)也不一定要全部使用數(shù)學(xué)。在人類(lèi)歷史上的一大半時(shí)間，描述大自然的是神學(xué)和宗教。這里，確實(shí)現(xiàn)在很多人迷信數(shù)學(xué)和數(shù)據(jù)，確實(shí)有時(shí)候數(shù)據(jù)能很客觀的說(shuō)明很多東西，但是數(shù)據(jù)也不能表示全部，可以參考NFL/NBA的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，有時(shí)候有很多很感性的東西，會(huì)改變很多現(xiàn)實(shí)。但是沒(méi)有數(shù)據(jù)，很多東西確實(shí)沒(méi)辦法說(shuō)明，例如經(jīng)濟(jì)學(xué)。真理跟時(shí)間一樣，是人類(lèi)通過(guò)他們自己發(fā)現(xiàn)的交流技術(shù)和自己進(jìn)行對(duì)話的產(chǎn)物。。。有點(diǎn)抽象了，我理解的不好，，，

對(duì)于智商的定義，成人掌握一種事物真理的能力。

口語(yǔ)文化中，一個(gè)人能創(chuàng)造和記住多少條通熟易懂的諺語(yǔ)和警句，能顯現(xiàn)一個(gè)人的智商，不然要是你忘記，在日常生活中就會(huì)顯得很笨很蠢。所羅門(mén)知道3000條諺語(yǔ)。但是印刷術(shù)后，能記憶，應(yīng)該就不是高智商的唯一標(biāo)準(zhǔn)了。印刷文字對(duì)人提出了很多要求：不能動(dòng)，控制身體是最基本的要求；看；理解分析；記憶；合適的時(shí)候拿出來(lái)用；實(shí)時(shí)更新。

作者論述了很大一段，關(guān)于電視媒介和傳統(tǒng)印刷術(shù)的優(yōu)缺點(diǎn)。

第三章，德美浸禮會(huì)教派面對(duì)攻擊他們的謠言沒(méi)有進(jìn)行任何回?fù)舻脑�因：在人�?lèi)社會(huì)存在之初，上帝以啟蒙人智為樂(lè)有些我們尊為真理的其實(shí)是謬誤有些我們以為謬誤的其實(shí)是真理他不時(shí)為我們拔去迷霧，幫助我們完善自己的原則，改善錯(cuò)誤在這個(gè)過(guò)程中他得到了滿足。現(xiàn)在我們不知道我們是否發(fā)展到了終極，我們擔(dān)心如果我們裹足不前，接受不了他人的意見(jiàn)。那么我們的后人會(huì)效仿我們，認(rèn)為我們--他們的前輩和創(chuàng)立者，所做的一切都是神圣不可侵犯的。

不可記錄汝等教義，更不可將其印刷成文，否則將永遠(yuǎn)受其束縛。非常謙遜。

作者認(rèn)為這種理論，摩西應(yīng)該不會(huì)認(rèn)可。這樣子就會(huì)變成，所有印刷術(shù)上的鉛字描述的內(nèi)容，都有可能變成謬誤。巴拉巴拉，作者講了好多，美國(guó)印刷作品的由來(lái)，傳播方式，以及印刷術(shù)傳播思想核心地位。

第四章舉例：道格拉斯林肯辯論賽7個(gè)小時(shí)現(xiàn)場(chǎng)觀眾先聽(tīng)3小時(shí)，然后回家吃飯，吃完再過(guò)來(lái)聽(tīng)4小時(shí)，演講和辯論已經(jīng)成為人們生活中的一個(gè)習(xí)慣。這種類(lèi)型的活動(dòng)和參加這種活動(dòng)的人，都必須具備相當(dāng)?shù)倪壿嫼头治瞿芰�，否則就會(huì)聽(tīng)不懂，然后沒(méi)有興趣，這是說(shuō)當(dāng)時(shí)美國(guó)文化和當(dāng)時(shí)聽(tīng)眾的質(zhì)量都是非常理性和有所謂追求的�，F(xiàn)在的人，應(yīng)該沒(méi)辦法堅(jiān)持聽(tīng)完好幾個(gè)小時(shí)的演講了，還沒(méi)有圖片和動(dòng)畫(huà)，全靠聽(tīng)，理解，然后思考。因?yàn)榱挚虾偷栏窭�斯的演講和辯論，內(nèi)容上，是富含歷史和復(fù)雜的政治問(wèn)題的，觀眾要聽(tīng)懂需要具備非常好的文化素養(yǎng)。印刷術(shù)鉛字表達(dá)內(nèi)容時(shí)推崇的智力特點(diǎn)：推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅有序具有邏輯性的公眾話語(yǔ)。然后鉛字對(duì)于宗教流派的影響：無(wú)神論，自然神論，基督教。

我個(gè)人是相信有那么一個(gè)東西的，只是因?yàn)閷?duì)于自然和生命未知的東西是在是太多了，本著敬畏的心情覺(jué)得有。這個(gè)可能只是邏輯上的，對(duì)于我這種人，邏輯和心理是相輔相成的。這些宗教派別之間的斗爭(zhēng)都是在做很理性的辯論。

美國(guó)的大學(xué)都是在那個(gè)時(shí)候建立的，哈佛大學(xué)是為了給基督教公理會(huì)培養(yǎng)教士而在1636年創(chuàng)辦；65年公理會(huì)出現(xiàn)內(nèi)部教義紛爭(zhēng)，耶魯大學(xué)成立，目的是為了糾正哈佛松散的風(fēng)氣。長(zhǎng)老會(huì)創(chuàng)建了田納西大學(xué)，浸禮會(huì)創(chuàng)辦了華盛頓大學(xué)，好多好多例子。在印刷品為基礎(chǔ)的文化中，律師往往受過(guò)很好的教育，相信理性，擅長(zhǎng)論證。

林肯操縱陪審團(tuán)，公眾人物被人們熟悉，往往不是因?yàn)樗麄兊耐饷�，而是因�(yàn)樗麄兊奈淖�。美�?guó)的前十五位總統(tǒng)走在大街上應(yīng)該是沒(méi)人能認(rèn)出來(lái)，律師。牧師也一樣，他們的觀點(diǎn)知識(shí)成就學(xué)問(wèn)都是通過(guò)印刷品傳播鉛字時(shí)代，文字是唯一接受公共信息的途徑。閱讀在那個(gè)時(shí)候是一種家庭習(xí)慣和文化，而且那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有電，借助煤油燈閱讀不是一件容易的事情，那時(shí)的人們可以用來(lái)閱讀的時(shí)間也就是佛曉或者出去勞動(dòng)之前的小短時(shí)間，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的人可以隨意參與選舉，沒(méi)有文化卻不可以，閱讀就是自由。焚書(shū)坑儒這種事情就是專制。印刷術(shù)時(shí)代作者稱為闡釋時(shí)代，現(xiàn)在，作者叫新娛樂(lè)時(shí)代

第五章，躲貓貓的世界莫爾斯發(fā)明電報(bào)，信息的傳播速度開(kāi)始大于信息傳播者行進(jìn)的速度了。電報(bào)使信息脫離語(yǔ)境，信息的價(jià)值不再是其在社會(huì)和政治行為中提供策略的作用，而是信息是否足夠新奇報(bào)紙讓電報(bào)變成了商品19世紀(jì)30年代從紐約先驅(qū)報(bào)和紐約太陽(yáng)報(bào)開(kāi)始，報(bào)紙內(nèi)容已經(jīng)從發(fā)表理性政治觀點(diǎn)和緊急商業(yè)信息的傳統(tǒng)，變成了聳人聽(tīng)聞的新聞，大多關(guān)于犯罪與性電報(bào)線路開(kāi)辟4年以后，美聯(lián)社成立了，此后，戰(zhàn)爭(zhēng)，犯罪，火災(zāi)，水災(zāi)，交通事故這類(lèi)來(lái)路不明讀者對(duì)象不定的每日新聞，今日頭條橫掃整個(gè)國(guó)家“到處是水，卻沒(méi)有一滴水可以喝”信息行動(dòng)比失調(diào)了整個(gè)國(guó)家變成了一個(gè)大的社區(qū)，但人們除了了解一些表面的東西，其他一無(wú)所知電報(bào)帶給人支離破碎的時(shí)間和被割裂的注意力電報(bào)只有傳播信息的能力，并不具備收集信息，解釋信息或分析信息的能力書(shū)籍正好相反，書(shū)籍是收集信息，理解信息組織分析信息的好利器寫(xiě)書(shū)，讀書(shū)，分析書(shū)本內(nèi)容，都是要花費(fèi)大量時(shí)間的寫(xiě)書(shū)是作者試圖使思想永恒，并以此為人類(lèi)對(duì)話做出貢獻(xiàn)的努力所以焚書(shū)在所有文明地方都會(huì)被認(rèn)為是反文化的因?yàn)榈�電�?bào)所傳播的信息卻不是這樣，如果電報(bào)信息有永恒，可持續(xù)，連貫的特性就會(huì)失去價(jià)值。電報(bào)只適合合傳播轉(zhuǎn)瞬即逝的信息，因?yàn)轳R上就會(huì)有新的信息取代前一個(gè)，這些信息后浪推前浪的進(jìn)出人的意識(shí)，不需要也不容你思考電報(bào)信息具備鮮明特性：其語(yǔ)言是新聞標(biāo)題的語(yǔ)言，聳人聽(tīng)聞，結(jié)構(gòu)離散，沒(méi)有特定聽(tīng)眾。類(lèi)似口號(hào)，容易記住，也容易忘記。新聞的語(yǔ)言是不連續(xù)的，前一則新聞和后一則可能完全毫無(wú)關(guān)聯(lián)每則新聞是獨(dú)立存在的。對(duì)于新聞，人們要做的是知道，而不是理解。

作者論述了攝影和文字這兩種表達(dá)方式的區(qū)別。攝影無(wú)法表達(dá)遙遠(yuǎn)的抽象的，無(wú)形的內(nèi)在的東西，攝影本身無(wú)法提供任何概念和觀點(diǎn)，除非我們自己用語(yǔ)言去理解攝影作品照片只是某個(gè)時(shí)刻的一個(gè)片段，本身沒(méi)辦法提供任何意見(jiàn)。這個(gè)東西是講照片本身沒(méi)辦法提供任何東西，最終還是需要用文字來(lái)理解。我覺(jué)得作者可能區(qū)分的太細(xì)致了照片沒(méi)有特別的語(yǔ)境。有時(shí)候如果沒(méi)有前因后果，照片表達(dá)的內(nèi)容就很容易被曲解照片傳達(dá)的信息和電報(bào)一樣，是割裂的世界。這里這么理解吧，照片本身所展示的是一個(gè)事實(shí)，是某時(shí)某地的一個(gè)片斷，但照片本身不能提供關(guān)于這個(gè)事實(shí)的討論和觀點(diǎn)。但照片是有認(rèn)知傾向的。這種認(rèn)知傾向是“看”來(lái)的，不是“讀”來(lái)的。“看”本身所能帶來(lái)的思考是沒(méi)有讀理性的，看更加感性，邏輯性會(huì)稍微差一些。如果圖片大量作為一種信息交流的方式，而圖片本身有自己的一些特性，例如割裂，沒(méi)有前應(yīng)后果，真實(shí)性不容反駁，看取代讀成為判斷的基礎(chǔ)，這會(huì)造成一些對(duì)事實(shí)的誤解。從交流方式上來(lái)說(shuō)，照片把世界表現(xiàn)為一個(gè)物體，文字則把世界表現(xiàn)為一個(gè)概念。這里一定要把文字和照片同等看待，不能把照片理解為文字之后的東西。例如：拍一朵“花”，我們從照片上看到的就是一個(gè)物品，至于這個(gè)物品叫“花”這是文字經(jīng)過(guò)歸類(lèi)和抽象定義出來(lái)的。一切真正的理解起源于我們不接受這個(gè)世界表面表現(xiàn)出來(lái)的那些東西。電報(bào)和攝影術(shù)展示出來(lái)的是一種偽語(yǔ)境。我們的世界變成了一個(gè)躲貓貓的時(shí)間，在我們的生活中，一會(huì)兒這個(gè)進(jìn)來(lái)，一會(huì)兒那個(gè)進(jìn)來(lái)，但很快就消失，這是一個(gè)沒(méi)有連續(xù)性，沒(méi)有任何意義的世界，來(lái)不及也不容你做任何事情。但躲貓貓也是其樂(lè)無(wú)窮的。電視的出現(xiàn)完美結(jié)合了電報(bào)和攝影術(shù)，躲貓貓的世界完美的進(jìn)入了千家萬(wàn)戶。任何一個(gè)公眾感興趣的話題，政治，新聞，教育，宗教，體育都能在電視里找到屬于自己的位置，電視的傾向性，在影響公眾對(duì)公共話題的理解。電視變成了元媒介，通過(guò)電視，我們才能知道我們要聽(tīng)什么廣播，買(mǎi)什么書(shū)，看什么電影。電視讓我們對(duì)這個(gè)躲貓貓的世界非常適應(yīng)。電視開(kāi)始定義真理，知識(shí)和現(xiàn)實(shí)。

第六章，娛樂(lè)業(yè)時(shí)代交流方式的演進(jìn)，并不是具備傳承性的，不能兼容；而是互相攻擊的。電視傳遞信息的方式，和文字傳遞信息的方式是完全不一樣的。電視內(nèi)容是排斥文字信息的。交換信息的方式不是中立的，他本身有自己的特性，適合自身特性的內(nèi)容就比較容易傳播。

這就像C++和Java，他們都能表達(dá)同樣的邏輯和做同樣的事情，但是有些邏輯用Java來(lái)實(shí)現(xiàn)是比較容易的，那人自然就會(huì)有一些選擇。如果你偏偏用Java來(lái)描述Hardware相關(guān)的邏輯，是會(huì)非常惡心而且吃力的。電視擅長(zhǎng)表達(dá)的是表演藝術(shù)，思考不是表演藝術(shù)，電視節(jié)目就不可以讓表演者有太多思考的時(shí)間，在這些思考的時(shí)間里，觀眾就沒(méi)有東西可看了。而觀眾也不怎么需要思考，電視展示的主題雖然多，但是基本不用你做任何事情，不需要?jiǎng)右稽c(diǎn)腦筋，電視節(jié)目帶給觀眾的是一種情感滿足。所以電視節(jié)目，不能帶有太多連貫復(fù)雜的邏輯，這些是文字信息才需要具備的。電視節(jié)目最好是有娛樂(lè)性。這里可怕的不是電視節(jié)目具有娛樂(lè)性，而是電視本身把娛樂(lè)變成了展示一切經(jīng)歷的形式。這個(gè)東西，會(huì)影響人的價(jià)值觀，讓人認(rèn)為所有的事情和生活經(jīng)歷都應(yīng)該是具備娛樂(lè)性的。

一種媒介內(nèi)容的表達(dá)形式無(wú)法和這種媒介本身具有的傾向?qū)�抗。電視本身�?yīng)該提供的就是視覺(jué)快感，根本無(wú)法提供任何思想。例如很多宗教節(jié)目在電視上變成娛樂(lè)節(jié)目后，就有觀點(diǎn)說(shuō)，“你不必因?yàn)轵�誠(chéng)而忍受乏味的東西”我自己是比較老派傳統(tǒng)的，我覺(jué)得娛樂(lè)和虔誠(chéng)本來(lái)就是反義詞，放一起很滑稽�，F(xiàn)代總統(tǒng)電視辯論中，遠(yuǎn)不能和林肯和道格拉斯的辯論同日而語(yǔ)。電視節(jié)目的辯論，留給辯論者的時(shí)間太短，后來(lái)就變成給觀眾留下印象比留下觀點(diǎn)要重要了。我們的總統(tǒng)，政治家，播音員，律師，教育家，他們把更多的時(shí)間用在了怎么使自己更加上鏡，而用在自己本行上的精力變少了。

第七章，講一些電視新聞，因?yàn)楦盍训恼Z(yǔ)境，和不同的主題，在制作的時(shí)候，怎么串聯(lián)起來(lái)的問(wèn)題。一美國(guó)電視新聞節(jié)目主持人指出，好的新聞要：”一切以簡(jiǎn)短為主，不要讓觀眾有精神緊張感，反之，要用富于變化和新奇的動(dòng)作不斷刺激觀眾的感官，你不必注意概念和角色，不要在同一個(gè)問(wèn)題上提留太多秒，“越短越好，避免復(fù)雜，無(wú)需精妙含義，以視覺(jué)www.i1766.com刺激代替思想”把無(wú)知當(dāng)成知識(shí)。然后講了很多當(dāng)時(shí)美國(guó)公民對(duì)社會(huì)信息失去興趣并且麻木的狀態(tài)。大家都只是關(guān)注能娛樂(lè)的東西不好玩兒的不值得關(guān)注。第八章電視上，宗教節(jié)目被明白無(wú)誤的表現(xiàn)為一種娛樂(lè)形式。宗教本質(zhì)上應(yīng)該是具備歷史感的深刻而神圣的人類(lèi)活動(dòng)，但在電視上，宗教節(jié)目，沒(méi)有儀式，沒(méi)有傳統(tǒng)，沒(méi)有教義，沒(méi)有神學(xué)，沒(méi)有精神的超脫。在這類(lèi)電視節(jié)目中上帝是配角，節(jié)目主持人和傳教士才是頭號(hào)人物。作者想要說(shuō)明的是，并不是節(jié)目主持人和傳教士的過(guò)錯(cuò)導(dǎo)致宗教節(jié)目放在電視上變味；不是所有的話語(yǔ)形式能從一種媒介輕松轉(zhuǎn)移到另一種媒介。這種傳遞是會(huì)有損耗和丟失的。例子：很多散文可以比較好的從一種語(yǔ)言翻譯到另外一種語(yǔ)言；但是詩(shī)歌卻很難做到這一點(diǎn)，詩(shī)歌被翻譯后，就丟掉了很多原生的東西。例子：卡片或明星片表達(dá)問(wèn)候的感覺(jué)和面對(duì)面交流表達(dá)問(wèn)候的效果是不一樣的。制作電視節(jié)目的原則：只有給觀眾他們想要的東西，你才可以得到市場(chǎng)占有率但無(wú)論是釋迦摩尼，摩西，耶穌，穆罕默德，從沒(méi)有哪個(gè)偉大的宗教領(lǐng)袖會(huì)給人們他們想要的東西，他們給的是人們需要具備的東西。電視是“客戶友好型”的，-->互聯(lián)網(wǎng)更是客戶友好型的宗教與圖片的關(guān)系，宗教的圖是為了展示魔力，獲得神性；電視的圖是為了娛樂(lè)；上帝在我們心里，而明星卻真真實(shí)實(shí)的在那里，所以變成大家都崇拜明星了，有個(gè)詞叫褻瀆神靈�？陀^來(lái)說(shuō)，作者也提到：危險(xiǎn)不在于宗教變成電視節(jié)目里面的內(nèi)容，而是電視節(jié)目可能會(huì)變成宗教的內(nèi)容。意思是說(shuō)宗教也許是可以用電視節(jié)目來(lái)適當(dāng)推廣和表達(dá)的（本質(zhì)上就會(huì)變味），但事實(shí)上如果宗教有些東西是電視節(jié)目，而電視節(jié)目主要傾向于娛樂(lè)大眾，討好大眾，宗教的本質(zhì)就會(huì)偏離。第九章雖然體育比賽已經(jīng)變成娛樂(lè)業(yè)的一個(gè)分支，但是內(nèi)在本質(zhì)是有些不一樣的觀眾和選手對(duì)于優(yōu)秀這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是有共識(shí)的。選手的聲譽(yù)會(huì)隨著距離優(yōu)秀這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的遠(yuǎn)近而起伏運(yùn)動(dòng)員優(yōu)秀與否是沒(méi)辦法輕易偽裝。這個(gè)是沒(méi)辦法被節(jié)目組所操縱的，人們的標(biāo)準(zhǔn)是固定化的。在比賽中，有特定的規(guī)則，在固定的規(guī)則下，沒(méi)有做到一些優(yōu)秀的事情，是不可能得到認(rèn)可的。廣告的本質(zhì)：資本主義的基礎(chǔ)：買(mǎi)賣(mài)的雙方都應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)某墒於�，了解足夠的信息，然后理智的進(jìn)行雙方互惠的交易。市場(chǎng)中的買(mǎi)方要知道什么產(chǎn)品對(duì)他來(lái)說(shuō)是最好的，以及什么產(chǎn)品是最好的賣(mài)方生產(chǎn)了什么沒(méi)有價(jià)值的產(chǎn)品，根據(jù)市場(chǎng)規(guī)律，他們就應(yīng)該退出買(mǎi)方的理性交易激勵(lì)勇于競(jìng)爭(zhēng)的賣(mài)方成為贏家。如果買(mǎi)方無(wú)法做出理性的決定，那么法律就應(yīng)該介入，例如小孩子簽訂的交易合同無(wú)效。可是，如果需要買(mǎi)方了解到足夠的信息，那么就必須要有一種描述和表達(dá)賣(mài)方產(chǎn)品的媒介和方式，這個(gè)在遠(yuǎn)古時(shí)候，靠口碑，靠文字說(shuō)明。但是現(xiàn)在靠圖像類(lèi)的廣告。廣告里的語(yǔ)言有沒(méi)有帶邏輯的觀點(diǎn)不重要，是真是假也不重要，重要的是廣告是否能找到自己想要的感覺(jué)，帥哥美女之類(lèi)的電視廣告的對(duì)象不是產(chǎn)品本身，而是產(chǎn)品消費(fèi)者；廣告商不是要知道產(chǎn)品有什么好處，而是知道購(gòu)買(mǎi)者存在什么樣的問(wèn)題。企業(yè)開(kāi)支的重心就從產(chǎn)品研發(fā)轉(zhuǎn)向了市場(chǎng)調(diào)查電視廣告把企業(yè)從生產(chǎn)有價(jià)值的產(chǎn)品，引向了使消費(fèi)者感覺(jué)產(chǎn)品有價(jià)值。企業(yè)業(yè)務(wù)已經(jīng)變成了偽療法，消費(fèi)者變成了信賴心理表演療法的病人。政治家們都想表現(xiàn)出最佳形象，但是在電視上，表現(xiàn)出來(lái)的是觀眾們想要的最佳形象，而非本身的最佳形象。例子：林肯的照片沒(méi)有一張是微笑的，他的妻子很可能是一個(gè)精神病患者，他本人也長(zhǎng)期是郁郁寡歡的，對(duì)于形象政治來(lái)說(shuō)，他顯然是不合格的。

Anyway，Anyway，Anyway，這個(gè)全文作者就是講，社會(huì)流行的和被廣泛使用的信息交流方式，會(huì)影響信息本身的內(nèi)容的表現(xiàn)形式，而信息表現(xiàn)形式是會(huì)影響信息表達(dá)的內(nèi)容的-->"表達(dá)內(nèi)容的形式?jīng)Q定表達(dá)的內(nèi)容"，而被廣泛表達(dá)的內(nèi)容會(huì)成為文化的一部分，進(jìn)而影響真理的定義，進(jìn)而影響人的認(rèn)知和價(jià)值觀。

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1118580.html

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