司馬遷在《報任安書》中說：“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言�！闭f來容易，卻是工程浩大，內(nèi)涵豐富，非常人可以解得，筆者借助史料，試作簡釋。 一、“成一家之言” 1、 體例： 司馬遷不宗一書，不祖一體，參酌各種典籍體例短長，獨創(chuàng)出五種體例而“成一家之言”。 本紀：編年，廣載軍國大事，摘載詔令制誥，象征歷史發(fā)展的統(tǒng)緒。其義有五：①“本紀”為法則、綱紀之意，“綱紀庶品”，故為最尊貴的名稱；②“本紀”為記載天子國君之言事所專用；③“本紀”是“網(wǎng)羅萬事”的，即國家大事無所不載，與一般人物傳記有別；④“本紀”記正朔，象征天命攸歸，編年記事使敘列的事件、興衰發(fā)展的線索分明；⑤《史記》效《春秋》十二公，故為十二篇。 表：以紀、傳相為出入，凡列侯、將、相、三公、九卿、功名顯著者既為之立傳，此外大臣無功無過者，傳之不勝傳而又要不容盡沒則記于表�！氨怼敝�意為：①表隱微之事，使之鮮明；②擴大紀、傳的記事范圍；③表與紀、傳互為經(jīng)緯，是聯(lián)系紀、傳的橋梁。 書：分門別類的文化制度史，記載典章制度和文化發(fā)展。 世家：述開國承家的諸侯，其義有三：①記諸侯列國史；②載傳代家世；③與“本紀”同體，因有別于天子等第而別名“世家”。 列傳：借記事立論及解經(jīng)之書命名為“傳”，用以傳人，記功臣賢人之言行以注“本紀”，表示人臣拱衛(wèi)主上；“列”即眾多人物之傳的序列，故稱“列傳”。 2、 破例： 無例述史則無規(guī)范，必將流于泛濫。死守成例，則不能曲盡豐富多彩的歷史內(nèi)容，勢將流于呆板。因此立例又有破例。 如高后孝惠時，惠帝垂拱，呂后稱制，立《呂太后本紀》，不立《惠帝本紀》，惠帝附于呂后紀中。不為楚王熊心立“本紀”，將其事跡附于《項羽本紀》中。項羽雖未成為一代帝王，但他在推翻秦朝時，成為一時發(fā)號施令的霸主，貢獻非凡，立“本紀”比之以帝王。 為褒顯漢帝后妃及漢初蕭何、曹參、張良、陳平、周勃等開國功臣，為他們立“世家”。漢初叛國諸侯降為“列傳”，以示貶抑。周初管叔、蔡叔雖謀叛逆，后因其悔改，復封為諸侯，仍立《管蔡世家》以勸善。 秦暴政的推翻，陳涉發(fā)難之功彪炳千古，故立《陳涉世家》�？鬃与m非諸侯，但在文化上貢獻重大，政治上有撥亂反正的劃時代意義，“為天下制儀表，垂‘六藝’之統(tǒng)紀于后世”，立《孔子世家》。 3、 互見法 ： 互見法是將一人事跡、一件史事分散在數(shù)篇之中，參錯互見，彼此相補，互文相足。將歷史人物和歷史事件進行普遍的聯(lián)系和對比，抽出人物、事物最本質的部分組織材料，突出中心，將枝葉蔓延的材料互見于他篇。讀者須把全書各體之間相關篇目聯(lián)系起來，貫通為一個整體。 五體互文相補，紀傳為經(jīng)緯組成骨架，年表有如神經(jīng)脈絡貫穿其中。本紀摘載詔令、奏議、軍國大事，世家、列傳詳記史事本末。編年以時為主，史事記載年月分明，紛繁事變備于一編，形于目前；紀傳志表分合，類例嚴謹，能容納豐富的史事內(nèi)容。 當名分與事實間有矛盾時，既要忠于歷史，又不能違反名分改造檔案，就可用互見法補救，正名實而于回護中不失歷史之真。如秦始皇的出身，在《秦始皇本紀》中記載始皇之父莊襄王子楚在趙為秦質子時，娶呂不韋愛姬而生始皇；在呂不韋的傳記中載呂不韋獻已有孕之姬于子楚而生始皇。兩相對照，可知秦始皇實為呂不韋之子，而名為莊襄王子，以呂不韋傳記其實，始皇本紀書其名，回護之也。 4、 詳略處理原則： 詳今略古，詳變略漸，其共同精神是著重寫變革的歷史，目的是著眼于現(xiàn)實和未來，以古為鑒。詳今略古：全書一百三十篇，三千年歷史，而五帝三代兩千多年的古代史，只寫五代、夏、商、周、秦五個“本紀”，三代、十二諸侯兩個年表，伯夷、管晏、老子韓非、司馬穰苴、孫子吳起、伍子胥、仲尼弟子等七個人物列傳，共十四篇，書七篇，世家十二篇，以及五個民族史傳，總計寫古代史的篇目為三十四篇�？蓛H百年漢史就占了六十二個專篇，兼及漢史者十三篇，共七十五篇，過了半數(shù)。詳變略漸：詳變革歷史而略升平之世。綜觀全書，特詳四個階段的歷史：西周建國史；戰(zhàn)國之世的變化歷史；秦漢之際的變革歷史；武帝建元、元封之間的變革歷史。四段變革歷史加起來不到三百年，僅占近三千年歷史的十分之一，篇幅卻超過了四分之三。 二、“通古今之變” 篇目排列的原則是：時代為序，以類相從。時代為序，尊重歷史運動之先后順序及連續(xù)性，勾勒歷史發(fā)展之線索，創(chuàng)立通史之體例，以“通古今之變”。以類相從，以歷史類比法縱橫排比，探尋治亂興衰之規(guī)律。 1、 十二本紀內(nèi)容： 劃分歷史為上古、近古、今世三階段。五帝、夏、商、周等四篇寫上古史，合稱五帝三王，中心表現(xiàn)儒家宣揚的“德治”的興衰。秦、始皇、項羽三篇寫近古史，中心表現(xiàn)春秋戰(zhàn)國以及秦漢之際霸政興衰的歷史。漢代諸帝五篇寫今世史，中心表現(xiàn)漢家得人心歸附而興起——劉邦仁而勝項羽，呂后天下晏然，“文景之治”，武帝時勢一變初露衰敗端倪。從十二本紀的王跡興衰變遷中總結規(guī)律：民心向背決定著事勢的發(fā)展。 2、 十表內(nèi)容： 與十二本紀互為經(jīng)緯，展示天下大勢，亦為全書綱紀。劃三千年史為上、近、今三段五個時期。上古為《三代世表》和《十二諸侯年表》兩時期。近古分為《六國年表》和《秦楚之際月表》兩時期。漢世諸表為今世一個時期。 3、 八書內(nèi)容： 禮、樂、兵、律歷、天官、封禪、河渠、平準，系經(jīng)國之大政，列專題載述。禮為維系等級秩序的治國頭等大事，列為八書之首。禮樂相輔為治，《樂書》與《禮書》并列，漢武帝與民爭利，故以《平準書》（集中批判橫征暴斂的經(jīng)濟政策）殿后。 4、 三十世家內(nèi)容： 總體以時代為序，同時以類相從。從《吳太伯世家》至《鄭世家》十二篇，載周初對屏藩之臣所封的諸侯。趙、魏、韓、田敬仲四篇為一組，載戰(zhàn)國以暴力奪諸侯的事跡�？鬃印㈥惿�、外戚三篇破例為體，打破時代序列相并為一組。漢代諸侯世家，宗室與功臣分列。 5、 七十列傳內(nèi)容： 四種類型——專傳、合傳、類傳、附傳。專傳指一人一傳，二人以上為合傳，以類標題為類傳，未入傳且標題的人物為附傳。正附傳表示人物的主次�？傮w序目基本以時代為序，以類相從也占相當比例。戰(zhàn)國四公子并列，蘇秦張儀并列，呂不韋、李斯、蒙恬與刺客四傳為一組，前三人靠暴力輔佐秦國興起，不得好下場；刺客反暴力，穿插其間，對比見義。白起、王翦有大功于秦，白起坑降而冤死，王翦無此暴力而善終，二人合傳以對比。讀書筆記()但白起又不同于李斯、蒙恬的輕暴百姓，將王翦前置白起傳，使二人傳與李、蒙留下距離區(qū)別于暴政人物。循吏、汲鄭、儒林、酷吏四傳兩兩對比。循吏傳無漢時人，酷吏傳無漢以前人。汲鄭古樸耿直而不喜儒，武帝倡儒學而多用酷吏，以強烈對比嘲諷時政 �！恫�夷列傳》置于“列傳”篇首，頌“奔義”“讓國”，譴責“爭利”“爭國”。 總之，“本紀”側重載述朝代興亡及政治演變大勢；“表”側重闡發(fā)歷史發(fā)展的階段大勢；“書”側重探討天道觀和典章制度的演變，并指稱時政；“世家”側重表彰維護國家的統(tǒng)一和安定的諸侯；“列傳”側重記載各色人物活動對歷史的貢獻，反映廣闊的社會生活。 三、“究天人之際“ 1、 作《史記》的實錄精神： 其文直，其事核。要求史家作史有據(jù)，全面占有資料，承認客觀事實，全面而系統(tǒng)地直書史實，不作任何曲筆或漏略；并且不隨從流俗和習慣，對訛傳的史實要作細致的考查和考證。如李斯對秦有大功卻被五刑而死，天下多稱其冤�！妒酚洝酚檬穼崡l列李斯輔秦國統(tǒng)一六國、建立制度的功績，同時也記述他因貪重爵祿與趙高合謀助二世為虐，改變了歷史的進程，成為天下罪人，死雖慘但不足惜。 不虛美，不隱惡。要求史家具有求是存真的高尚史德，善惡必書且明是非，對史事人物褒貶愛憎要恰如其分，不作全盤肯定或全盤否定，而是原原本本地講清楚人物行事和客觀事物的變化發(fā)展。如肯定項羽滅秦之功，塑造其叱咤風云的英雄形象，也揭露批判其殘暴不仁。只有實錄的歷史才能提供真正有益的教訓，使歷史起到鏡子的作用。 書法不隱，史家直筆，貴在對現(xiàn)實生活不合理的批判勇氣，愛憎分明的立場，直言不諱的膽略。否則就沒有史德，也就沒有史家的地位和歷史價值。 2、 “五體”數(shù)目解： 人有五指、五官、五臟、五體等，數(shù)字之五頗有神秘色彩，推而大之為五行，五行運動而成大道，故《史記》以五體為例。 十二本紀象一年十二月。十表象天之剛柔十日【剛柔十日，有狹義和廣義之分。狹義剛柔十日，是指《禮記·曲禮上》所云：“外事以剛日，內(nèi)事以柔日。”疏曰：“甲丙戊庚壬為剛。乙丁己辛癸為柔。先儒以外事為治兵，然巡狩朝聘盟會之類，皆外事也。內(nèi)事如宗廟之祭，冠昏之禮皆是�！焙髞碛痔岢鰟側崾�日的具體內(nèi)容，以供人們擇日行事。謂十日有五剛五柔，亦即五陰五陽。以甲丙戊庚壬五日為剛（陽）日，乙丁己辛癸五日為柔（陰）日。剛日又叫奇日。廣義剛柔十日，當指歷法。司馬遷的《史記"律書》釋十干曰：甲者，言萬物剖甲而出也；乙者，言萬物生軋軋也；丙者，言陽道著明；丁者言萬物之丁壯也；戊者，豐于戊；己者；理紀于己；庚者，言陰氣庚萬物；辛者，言萬物之辛生；壬，懷任于壬；癸，陳揆于癸。這表明十干是對應年周期的，是司馬遷對歷法的創(chuàng)見和發(fā)明。張守節(jié)所說“象天剛柔十日”是指司馬遷運用天象與歷法相對應的歷律來統(tǒng)一紀年，以記封建世代之終始】，以記封建三代始終也。八書象一歲八節(jié)，記天地日月山川禮樂。三十世家象一月三十日，二十八星宿環(huán)北辰，三十輻共一轂，運行無窮，以此記世祿之家、輔弼股肱之臣忠孝得失。七十列傳，象一行七十二日，言七十舉全數(shù)，余二日象閏余，記王侯將相英賢略記功名于天下，可序列也。合一百三十篇，象一年十二月及閏余也。五體篇數(shù)，皆與歲時相聯(lián)系，象歷史之無限運行，亦即將古今人物編輯于五行運動之中，以“究天人之際”。
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