雖然在通讀了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》（涂又光譯）進(jìn)行了重讀，比較閱讀下，對中國哲學(xué)的發(fā)展有了嶄新的認(rèn)識，可是合卷之時(shí)，腦中仍然一片空白，對著鍵盤不知從何寫起，難道我也達(dá)到了“坐忘”的境界，這種狀態(tài)究竟是“不知”還是“無知”？ 我想，馮先生的這本哲學(xué)史著之所以引人入勝，讓人愛不釋手，不僅因?yàn)樗�承載的是幾千年來中國浩瀚的思想史，更重要的是他以深入淺出、融會貫通的講解，讓我這位哲學(xué)門外漢突然覺得：一直聞而生畏、可遠(yuǎn)觀不可褻玩的哲學(xué)原來離我們這么近，并如此深入我們的生活。 馮友蘭本人畢業(yè)于北京大學(xué)中國哲學(xué)專業(yè)，而后又到美國學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以他的這本哲學(xué)史著里會時(shí)不時(shí)將中國古人的思想見解在西方哲學(xué)中找到映射，同樣也免不了采用邏輯分析方法進(jìn)行闡述，這也是他之所以能舉重若輕的僅用短短的300頁正文，就能將幾千年的中國哲學(xué)思想史非常系統(tǒng)的、透徹的呈現(xiàn)給讀者的功力所在了。 本書開宗明義，首先提煉出了中國哲學(xué)的精神。對超現(xiàn)實(shí)的追求是人類共同的先天欲望，除了宗教，還有哲學(xué)，可以讓人們不會淪陷于塵世事務(wù)，而與精神事務(wù)絕緣，因?yàn)檎軐W(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的思想。馮友蘭先生認(rèn)為極少關(guān)心宗教的中國人通過對哲學(xué)的極其關(guān)心，來實(shí)現(xiàn)對超道德價(jià)值的覺解，哲學(xué)在中國文化中的地位，可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。中國先哲們認(rèn)為單就一個(gè)人的最高成就是成為圣人，而圣人的最高成就是個(gè)人和宇宙的同一，為了得到這個(gè)同一，中國哲學(xué)產(chǎn)生了很多流派，哲學(xué)家以身載道，展開了“出世”與“入世”的體驗(yàn)和探討。如果真理只有一個(gè)，那么在無數(shù)探尋真理的路上，總會有人不期而遇。儒家“游方之內(nèi)”顯得比道家入世，道家“游方之外”，顯得比儒家出世，這兩種思想表象對立，實(shí)則補(bǔ)充，演繹著一種力的平衡。“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前�！边@正是中國哲學(xué)要努力做到的，尋求理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的高度統(tǒng)一，正是中國哲學(xué)的精神。 當(dāng)然，每一種文化都離不開他所在的自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，哲學(xué)更是如此。人在思想的時(shí)候，常常受到生活環(huán)境的限制�！霸谔囟ǖ沫h(huán)境，他就以特定的方式感受生活，因而他的哲學(xué)也就有特定的強(qiáng)調(diào)之處和省略之處，這些就構(gòu)成這個(gè)哲學(xué)的特色�！敝袊�哲學(xué)離不開中華民族的地理背景、經(jīng)濟(jì)背景。身處內(nèi)陸，農(nóng)耕為主的中國先哲們都支持一個(gè)共同的理論??物極必反，借用黑格爾的說法，一切事物包含著它自己的否定，這個(gè)理論對于中華民族影響深遠(yuǎn)，也為中庸之道提供了主要論據(jù)；“農(nóng)”的眼界不僅限制著中國哲學(xué)的內(nèi)容，還限制了中國哲學(xué)的方法論，中國哲學(xué)的概念更多的是直覺得到，從直覺的價(jià)值出發(fā)的中國古代哲學(xué)，知識論一直沒有發(fā)展起來；“農(nóng)”的思維習(xí)慣讓中國古人容易滿足，不喜歡變化，因此許多發(fā)明創(chuàng)造也受到阻撓，這也解釋了為什么中國沒有發(fā)生工業(yè)革命。當(dāng)然，中國哲學(xué)不僅只是適用于當(dāng)時(shí)條件下生活的人，她還有一部分具有長遠(yuǎn)的價(jià)值�！叭祟惿�存的理想狀態(tài)只能創(chuàng)造于未來，不會失之于既住”。中國哲學(xué)給予我們?nèi)松�理想，儒家思想認(rèn)為：理想的人生雖然對宇宙有極高明的覺解，卻仍然置身于人類的五種基本關(guān)系的界限之內(nèi)。馮友蘭先生提出，這些人倫的性質(zhì)可以根據(jù)環(huán)境而變，但是這種理想本身并不變�！氨仨氝M(jìn)行邏輯分析，才能在哲學(xué)的歷史中區(qū)分哪些是不變的，哪些是可變的。每種哲學(xué)都有不變的東西，一切哲學(xué)都有共同的東西�！闭�如馮友蘭先生所預(yù)見的那樣，“周雖舊邦，其命惟新”，中國哲學(xué)正在逐步為適應(yīng)現(xiàn)代化的中國而發(fā)生變化。 有了之前高屋建瓴式的引導(dǎo)作鋪墊，才有后面提綱挈領(lǐng)式的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)。該書的中國哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)如下： 一、儒家 創(chuàng)始人：孔子 儒家的理想主義流派：孟子 儒家的現(xiàn)實(shí)主義流派：荀子 漢代儒家興盛：董仲舒 隋唐更新的儒家：韓愈，周敦頤 宋代更新的儒家：程顥（哥哥），程頤（弟弟） 新儒家兩個(gè)學(xué)派：宇宙心學(xué)（陸九淵），理學(xué)（朱熹） 二、道家 道家的第一階段：楊朱 道家的第二階段：老子 道家的第三階段：莊子 漢代道家再起：揚(yáng)雄和王充 新道家：崇尚理性的玄學(xué)（向秀和郭象） 新道家：豁達(dá)率性的風(fēng)格（晉朝） 三、墨家 墨子：孔子的第一位反對者 后期的墨家 四、名家 公孫龍和惠施 五、陰陽家：五行八卦（易經(jīng)）
六、法家 韓非子 七、禪宗 佛學(xué)分支與道家哲學(xué)結(jié)合的結(jié)果
畢竟每一位哲人的思考，都不是短短一篇文字可以記錄，馮友蘭先生以貫通中西、縱橫古今的視野，跳出歷史材料的堆砌，對分散和孤立的各派學(xué)說從時(shí)間和空間兩個(gè)維度上進(jìn)行整理，不僅給出了每種學(xué)說的要義，對每種學(xué)說進(jìn)行分類，并從不同角度進(jìn)行分析，盡力呈現(xiàn)給讀者一個(gè)個(gè)具有立體感和畫面感的哲學(xué)人物。不僅如此，馮先生完全遵守治史要求，講解中不參雜一絲主觀色彩，只有胸中有丘壑，才會下筆如有神。在馮先生的筆下，中國哲學(xué)成為一個(gè)有機(jī)的整體，而這個(gè)整體的核心就是天人合一，也就是馮先生所說的人生的第四種境界??天地境界。 在馮先生的四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值。 與開篇遙相呼應(yīng)的是，馮先生在書中結(jié)尾處再次提出哲學(xué)的用處不是增加實(shí)際的知識，而是提高精神的境界，只有通過哲學(xué)，獲得對宇宙的某些了解，才能達(dá)到天地境界。隨著未來科學(xué)的進(jìn)步，宗教及其教條和迷信必將讓位于科學(xué)，而人內(nèi)心深處對于超越現(xiàn)實(shí)的渴望必將由未來的哲學(xué)來滿足，“人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分�！蔽磥淼恼軐W(xué)很可能既入世又出世，對此，中國哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。 寫于此，心境豁然開朗。作為一名大學(xué)老師，教授學(xué)生專業(yè)課程，無非是使學(xué)生成為具有某種技術(shù)的人或者某個(gè)行業(yè)的專家，大部分的人，一樣不會從事智慧的思考，而是專注于怎樣讓自己的物質(zhì)生活更好，終究只能培養(yǎng)出前兩種境界的人。如果按照中國的傳統(tǒng)，()研究哲學(xué)不是一種職業(yè)，每個(gè)人都要學(xué)習(xí)哲學(xué)，正像西方人都要進(jìn)教堂。因?yàn)閷W(xué)哲學(xué)的目的是使人作為人能夠成為人，而不是成為某種人。這樣，學(xué)子們就能夠把自己的理想和祖國的發(fā)展、人類的進(jìn)步結(jié)合起來，不再專注于咫尺之側(cè)的空間，而是看到九天之外，鴻蒙太空，如此豈不是教師職業(yè)的一大樂事？ 研究哲學(xué)史，并不在于還原那個(gè)曾經(jīng)的世界，而是了解造成現(xiàn)狀的原因及歷史賦予我們新 的使命�！瓣U舊邦以輔新命，余平生志事，蓋在斯矣�！边@就是為什么本書能穿越時(shí)空仍迸發(fā)勃勃生機(jī)。 人生三快事：美酒、摯友、枕邊書，此書可作枕邊書，閑暇之余翻閱，總會有自己的收獲。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1124306.html

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