Walzer, Op. 410 "Frühlingsstimmen" Orchester Der Wiener Volksoper - Haydn, Mozart, Tchaikovsky: Straus - Mozart Collection
其實(shí)，老實(shí)點(diǎn)、樸素點(diǎn)來說在直到讀完這本高大上的老師安利的書之前（其實(shí)就三個篇章）［喵：書高大上不是老師高大山，這定語有誤呀。］,一直覺得自己智商不夠也不能對此產(chǎn)生任何興趣，奇妙的是，好像也并沒有那么困乏，也沒有那么枯燥乏味，可能是因為它的對話形式。所以，所謂的初次“讀書筆記”對我來說可能就是簡單“抒發(fā)”我讀完的感受以及簡略稍顯膚淺的讀書心得。---備注
在“伊安篇”中， 伊安自喻是最能憑技藝解說荷馬的人，卻不能對其他人談到其他詩人的時候?qū)Ｐ撵o聽，甚至不能產(chǎn)生任何見解，對此，蘇格拉底運(yùn)用一系列的擅長技藝的人來一一反問伊安，是否解讀詩人或是詩人進(jìn)行創(chuàng)作的時候是憑技藝？從蘇格拉底的回答顯而易見，是憑神的靈感。
篇中還用磁石吸鐵比喻詩人，來表述詩人與群眾的關(guān)系。其中，我對“憑附”這個詞印象最深，給人一種“神”的神秘感。雖然蘇格拉底反問的例證顯得沒有絲毫漏洞，但是他把這歸結(jié)于靈感，無疑夾雜著些許迷信的意味，解釋得不夠科學(xué)，有一絲被神化了的色彩，但這也可以說是藝術(shù)創(chuàng)造時的潛意識的醞釀。
“靈感”這個詞很玄乎，在百度詞語的基本釋義中：不用平常的感覺器官而能使精神互相交通，或指無意識中突然興起的神妙能力，神異的靈應(yīng)，這解釋稍顯感性。而蘇格拉底依附于神，說出這個詞讓人無法反駁，但是卻不能讓人信服，有種強(qiáng)詞的感覺。
靈感是很主觀，很講究時機(jī)與偶然性的。那哲學(xué)家擅長思考，那也是依附于神的靈感，不就否定了主觀能動性？以及“你們是代言人的代言人？”這句話著實(shí)把我繞暈了，自己“冥思苦想”也有一會兒，但還是沒摸透。
而“大希庇阿斯篇”的討論主題是什么是“美”，這倒與《美學(xué)》這一學(xué)科有直接的聯(lián)系，但直到最后卻沒有得到確切結(jié)論。
柏拉圖對理性的推崇和對感性事物的鄙夷在本篇中表現(xiàn)得淋漓盡致，在此篇對話中，希庇阿斯作為蘇格拉底愚蠢可笑的陪襯出現(xiàn)在讀者面前，當(dāng)蘇格拉底一再追問他“什么是美”時，他卻只能拿漂亮小姐、黃金之類的具體而感性的事物來應(yīng)戰(zhàn)，結(jié)果被蘇格拉底一一擊潰。
本篇提到的看法有：美是有用的；美就是有益的，使用恰當(dāng)，用于善的方面，產(chǎn)生好的效果的；美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的好感。最后卻得出“美是難的”。雖然他沒有確切得出美的含義，但是可以看出，蘇格拉底企圖把一般與個別、絕對與相對，理性與感性割裂和對立起來解決美的本質(zhì)問題。
且，蘇格拉底習(xí)慣于自我反思，自我審問的思考特點(diǎn)和境界著實(shí)令人心生敬意。但，看完這一篇章，我總在想，既然你都無法得出“美”究竟是何物，那為何還要反駁別人，以別人的愚蠢來修飾自己的淵博，可能我的境界還不夠高，以至于這精彩的對話沒讓我開始用盡畢生所學(xué)來“糾結(jié)”美這個話題。就像當(dāng)初老師問的一樣，什么是美，我還是始終堅持美是個人主觀感受，美，對于每個人都有不同的定義，用心感受即可，何必苦苦掙扎于給他一個定義。
終于，翻到了“會飲篇”，是老師強(qiáng)調(diào)的重中之重，真的，比起別的篇章，真的多了好幾頁，是蠻重的，看到此，真的，感覺還不錯。
“會飲篇”所討論的主題是歌頌哲學(xué)、頌愛情、頌蘇格拉底。從書的備注解釋中，會飲在希臘是一種慶祝的禮節(jié)，這次的東道主阿伽通在他的第一部悲劇上獲得了獎，邀請幾位好友在家慶祝。
此次會飲討論的主題是歌頌愛神，在場的六人以不同的立場的理由來對愛神大加贊賞一番，其中我最為感興趣的是厄里什馬克和阿里斯托芬的觀點(diǎn)和引用的例子和古典故事，雖然他兩隱約在互撕。
厄說：
“愛神的威力對于人和神的一切事情都是偉大而普遍的”；
“愛的對象應(yīng)該是品格端正的人，以及小有缺陷而肯努力上進(jìn)的人，這才是應(yīng)該保持的愛情”。
此兩句真是深得我心。當(dāng)然，難免夸大愛神的本質(zhì)，但我迷上的是“普遍”這個詞。愛，本身就是無疆的，更何況是愛神的愛，而愛的對象也允許小有缺點(diǎn)不足，但總歸是善的。他的思想不僅代表科學(xué)（引用醫(yī)學(xué)、音樂、天文等）更重要的是辯證。
介于可朽與不朽、人和神之間的精靈：愛神厄洛斯 Eros
而阿里的頌詞中，運(yùn)用神為了避免滅絕人類會減少“人類對神的崇拜和犧牲祭祀”，將陰陽人截成兩半，以恢復(fù)原始整一的狀態(tài)，達(dá)成共享愛情樂趣，甚至和諧的狀態(tài)，他替同性愛給了一個合乎情理的解釋，并得出愛情是由分求合的欲望，有矛盾統(tǒng)一的道理。有趣又有理。
在此之后，門外又來了一位客人，是當(dāng)時正當(dāng)權(quán)的政治家，他也跟著作一篇愛神的禮贊，所贊的卻是蘇格拉底，注釋上說，柏拉圖此處描寫意在洗清老師失教的過錯。當(dāng)然，當(dāng)崇拜一個人時，就會達(dá)到癡迷狀態(tài)，所見的即是美好的，而崇拜者有資格去表達(dá)他對“偶像”的喜愛，因為他比所謂的旁觀者了解的多，正如亞爾西巴德對蘇格拉底的頌詞。
而這次會飲表面上是三個主題，頌愛神、頌哲學(xué)、頌蘇格拉底，實(shí)質(zhì)上卻是相通的，愛情的對象是美，而最高的美只有最高的哲學(xué)修養(yǎng)才能看到。要達(dá)到統(tǒng)攝一切的最高的美，要經(jīng)過四個步驟的修養(yǎng)，第一個是愛個別形體的美，第二是愛心靈方面的道德美，第三是愛心靈學(xué)問知識美，最后是涵蓋一切的絕對美，即美的主題。
我不解的是：
蘇格拉底說：“愛神是一位偉大的神，它的對象是美”？為什么呢？就人類而言，我們向往愛情，所以是因為我們?nèi)狈Φ氖俏覀兯诖�，為何變成愛神缺乏美�?br> 其次，“一個人既然愛一個東西，就還沒有那件東西；他想它，就是想現(xiàn)在有它，或是將來永久有它”，那，愛，即擁有嗎？未免低俗了點(diǎn)。
第260頁第俄提瑪運(yùn)用虛構(gòu)的神話阿佛洛狄忒的出生證明自己的觀點(diǎn)意義何在？
緊接著她又說“智慧是事物中最美的”從何證明？
“凡是在身體方面生殖能力旺盛的人都寧愿接近女人，他們愛的方式就是求生育子女”�？墒嵌】思彝ミ�追求兩個人的戀愛呢。
但不得不說，哲人的思維真的很廣，辯證能力高。
所以，讀下來我得出了兩個字“好書”，四個字“好好讀書”。
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