本文運用辯證分析方法，認為西方對中國罪惡的行為，卻也打破了中國舊有歷史的停滯，開啟了現(xiàn)代歷程。
1、中國封建社會的獨特性
土地私有與自由買賣，使土地不斷集中的同時又不斷分散，造就了獨立的小農(nóng)經(jīng)濟。而西歐是農(nóng)奴和莊園經(jīng)濟。
官僚科舉制度，抑制了領主和士族豪強，促進了中央集權，形成了政治上的社會對流。
農(nóng)村宗族和城市行會構成了主要社會組織，維持了社會的穩(wěn)定。
思想上儒家一統(tǒng)天下，即維持了大一統(tǒng)，又鉗制了思想和進步。
2、清朝早中期情況
與元朝鄙視漢人、讀書人，沒有真正融入中國社會相比，滿族人主動漢化，繼承明制；與明朝皇帝疲墮之態(tài)相比，滿族皇帝保持了勤政進取的風氣，因此，清早期一度出現(xiàn)了康乾之治。
但承平日久，積患漸現(xiàn)。一是官場生態(tài)逐步惡化，無辦事之風，多利益之爭，朝政走向廢弛（只要監(jiān)督制度不到位，這是必然趨勢）；二是人口大幅增長，促使兼并增多，帶來大量移民（華僑就始于那時）和會黨叢生（會黨宣揚的互濟互助對游民吸引力巨大）；三是洋鴉片帶走大量白銀（每年約1千萬兩，而國庫全年收入約6000萬兩），銀貴錢賤，百姓體魄、社會風氣、國家經(jīng)濟都受禍不淺。
3、鴉片戰(zhàn)爭
鴉片貿(mào)易摩擦帶來了戰(zhàn)爭，并以最直接、最屈辱的方式喚起了中國對西方的注意。一是強迫中國接受外國領事與中國官吏的平等權（西方平等的觀念竟然是這樣帶來的）；二是割讓香港，喪失主權又打開窗口；三是外貨涌入破壞了自然經(jīng)濟，洋人涌入帶來諸多新事物新思想；四是喚起了民族意識（三元里）和對外關注（海國圖志）。
4、太平天國
太平天國之所以后來居上是一種歷史的選擇。白蓮教只有末世論的恐嚇，沒有現(xiàn)實政治目標；天地會反清復明，但遺民不是一種可以世代相傳的職業(yè)；捻軍近于打家劫舍，缺乏理想主義。而太平天國提出了“討胡、建立新朝、拜上帝”等口號，對于世代愚昧小民來說，宗教是最容易理解的語言，神秘是最可信賴的力量，他們天然地同情正義、相信天命，上帝的慈悲給他們以撫慰，上帝的獨裁收束了小農(nóng)的散漫，特別是大同世界的教義符合農(nóng)民階級的理想，于是太平天國忽而竟至強盛。
洪秀全的才識經(jīng)歷和太平天國的歷史痕跡不無關系，他的思想反映并影響了那時候的社會思想。洪秀全的上帝，附沾了很多中國的特色，幾個主要將領好似在上帝的忠義堂里排座次；洪秀全的反清，包藏了當時階級對抗的內(nèi)涵；洪秀全的反孔，是為了保證上帝的唯一神位，貶低孔子后，三綱五常等儒家信條不知不覺又回到了天朝。
太平天國定都南京是一個轉(zhuǎn)折點。生產(chǎn)環(huán)境的狹隘造就了眼界的狹隘，眼界的狹隘造就了思想的狹隘。造反而戰(zhàn)略保守是一個致命矛盾。偏安后，奢靡之風漸行，小民在向往平等的同時，造就了新的不平等。特別是，他們受時局限制，提不出取代封建制度的東西，所以不能不回到封建制度，反封建的人卻沒有辦法洗凈自己身上封建的東西。另外，比較洪秀全和曾國藩周圍的人物，可以看出當時的有識之士更多站在了傳統(tǒng)一邊。
太平天國被剿滅了，但它導致了東南地區(qū)地權的重新分配、地方政府的壯大，多年之后的東南互保，湖南的人才輩出，以及孫中山的驅(qū)除韃虜、避免內(nèi)訌，都與太平天國脫不了關系。
5、第二次鴉片戰(zhàn)爭
第二次鴉片戰(zhàn)爭因修約而起。英法聯(lián)軍占領北京，對中國產(chǎn)生了真正的震動，不同的人產(chǎn)生了不同的心理。
咸豐最重視的是帝王顏面，實際利益卻在其次，反應了他的虛偽懦弱。
葉名琛的“不戰(zhàn)不和不守，不死不降不走”，反應了他的虛驕、懵懂和自欺，以及對舊品德的死板恪守。
耆英和西方人拉關系，用滑頭來應付局面。
另外一些有識之士，開始直面西方，尋找自強之路�！把髣张伞钡漠a(chǎn)生，是封建歷史上第一次地主階級開始謀求體制外的變革。
革新思潮，以及改革與反改革的沖突，始于第二次鴉片戰(zhàn)爭。
6、洋務運動
洋務運動是在缺乏產(chǎn)業(yè)革命條件的情況下出現(xiàn)的產(chǎn)業(yè)革命跡象，它因模仿西方而異于傳統(tǒng)，又因主事者以新衛(wèi)舊的意愿而難以脫離傳統(tǒng)。它布新而不除舊，以“中體西用”為宗旨。在當時情況下，如果沒有“中體”，“西用”就沒有依托，進不了國門。
一是設立了洋務衙門，超越六部，與軍機處并列，體制變了；
二是發(fā)展軍工民企，求強求富，軍工的生產(chǎn)關系上是官辦封建工業(yè)的延續(xù)，而民企移來了資本主義生產(chǎn)過程與生產(chǎn)關系。企業(yè)的出現(xiàn)帶來了工人群體，他們因機器生產(chǎn)特性而生成了特有的利益與觀念。
三是發(fā)展文化教育，同文館、翻譯書籍、工藝學堂應運而生，這是一種真正的智力開發(fā)，影響了一代知識分子，哺育了維新志士。
四是新觀念不斷傳播，由表及里，由具體到抽象，在政治制度（如議會制）、哲學思想（形而上）上不斷突破“中體”。
其時，保守派真誠地相信中國的禮儀具有不可戰(zhàn)勝的力量，與洋務派發(fā)生激烈沖突，來落后的社會里，他們因“落后”而成為力量。不合理的東西被合理的東西掩蓋而成為清議，頑固的東西借助神圣的口號而居于優(yōu)勢。但是，歷史的缺口已經(jīng)打開了。
7、社會成分的演化
新的環(huán)境造就了新的社會成分。
一是買辦。既有因貼服西人太緊而出現(xiàn)的奴性，又有很多創(chuàng)辦實業(yè)而具有的階級性，還有作為中國人的民族性。
二是民族資產(chǎn)階級。來源包括開明地主、商人和買辦。他們即處在封建包圍中，又受到農(nóng)民和手工業(yè)者的反對，但他們?yōu)闅v史的新陳代謝提供了物質(zhì)基礎。
三是工人階級。他們同西方工人相比工錢更低、剝削更重，同時，由于出自農(nóng)民，而帶有強烈的小農(nóng)意識和封建意識。
四是教會教民。在農(nóng)村往往是受人鄙視的下層人物，在城市卻有很多上層分子。
五是會黨。大多為解散的湘軍，失業(yè)的槽丁、工人、農(nóng)民、鹽梟等。
六是出洋華工開始反饋國內(nèi)，他們的很多資金流入國內(nèi)經(jīng)濟渠道。
8、甲午戰(zhàn)爭
日本1850年后被西方打開國門，開始維新變法，40年后，一舉打敗大清帝國，舉國皆驚，促使中華民族開始群體性的覺醒，也宣判了洋務運動“中體西用”的失敗。
之后，中國開始以日本為榜樣，尋求變法圖強之路。
9、戊戌變法
維新派為了說服多數(shù)，強拉孔子“改制考”，把西方的東西全掛在孔子名下，并為形而下的東西尋找權威和形而上的外殼。
維新派和洋務派的區(qū)別是，前者要求全變，除舊布新，而后者要求小變，新舊并存。于是，洋務派遇到的是荊棘團，而維新派遇到的是刺刀尖。
百日維新雖然失敗了，但對思想解放起到了巨大推動作用，很多新文化運動的萌芽就始于那時。
10、1900年
戊戌變法失敗后，多種力量開始尋求用暴力來為中國尋找出路，預示著中國社會陷入岌岌乎不可終日的地步。
第一種力量是改良派的“自立軍起義”，試圖組織力量入京勤王。
第二種力量是革命派的“惠州起義”，直接造反。
第三種力量是農(nóng)民組成的“義和團”，武裝“滅洋”。民族危機成為一種凝聚力，引導散漫小生產(chǎn)者蘊藏的民族斗爭精神噴薄而出，并成為年度代表性力量。
義和團運動代表的是落后的生產(chǎn)方式和社會意識，是一場反帝群眾運動，通過武裝的反侵略，來阻止異族的侵入。它寄托了經(jīng)濟上對舊式小生產(chǎn)、思想上對傳統(tǒng)文化、民族危機上滅洋意識的愿望。它即代表民族，又代表傳統(tǒng)，即有正義性，又有歷史局限性。勇氣上超過了洋務派和革新派，但固守的是中世紀的東西，表現(xiàn)的是舊式小生產(chǎn)者在民族自強和近代變革前的迷惘，以及地主階級當權派從頑固到迷信的守舊心態(tài)。義和團導致了八國聯(lián)軍進中國，完成了由救國到誤國的悲劇過程。
帶來的影響，一是促成東南互保，中央集權進一步弱化；二是一批舊臣被洋人清理，洋務派重新占據(jù)中樞地位，并導致了清末新政；三是帝國主義對民間抵抗力量有所認識后，瓜分中國的狂潮落幕，避免了中國被肢解；四是半殖民地進一步深化，外國使館武裝化；五是巨額賠款促成了大量抗捐民變；六是中華民族心理被征服，反洋變?yōu)槌缪螅磐庾優(yōu)槊耐狻?br> 自此，舊的社會力量作為反帝斗爭獨立主體的時代過去了。
11、世紀之初社會變化
隨著民族心理被征服，西方器物文化大范圍進入中國社會。
人員流動。大批人次到城市、企業(yè)打工。
裝束改變。仿洋裝開始流行，部分人開始剪發(fā)。
用具變化。鐘表、火柴、洋布、紙煙、西式結婚等進入百姓生活。
西洋哲學開始流行。
電影、西式戲劇出現(xiàn)，小說脫出舊軌，出現(xiàn)多部譴責小說。
12、清末新政
清政府遭受八國聯(lián)軍打擊后，為了開展自救、延續(xù)統(tǒng)治，開始了清末新政。
一是操練新軍、淘汰綠營，推動了中國軍制現(xiàn)代化。
二是裁撤大量冗余機構，增設新式機構。出現(xiàn)了資政局，但政體等核心問題沒有涉及。
三是修改法律，促進了法律的近代化，中國司法、行政自此分開。
四是廢除科舉，興辦新學，廣派游學。
五是鼓勵實業(yè)。
清末新政完成了洋務派、維新派努力多年也沒有實現(xiàn)的很多變革，可謂是時勢戰(zhàn)勝傳統(tǒng)。
清末新政不僅沒有挽救清政府，反而加速了其滅亡。一是舊人辦新政，效果大打折扣；二是傳統(tǒng)和既得利益集團的雙重阻力，使改革不徹底；三是一些變革造就了政府不能控制的力量，如新軍不愿效忠政府，新學培養(yǎng)了很多立憲派和革命派。
13、中等社會
舊中國，只有上等社會（既得利益的統(tǒng)治集團）和下等社會（農(nóng)工勞動者）。20世紀初，“中等社會”是革命黨人著力論說的一個概念，說明當時“中等社會”已經(jīng)出現(xiàn)，并具有了自覺意識。
“中等社會”大體包括：舊知識分子（包括鄉(xiāng)紳），取消科舉斷了他們的出路，很多開始介入軍、商界；新知識分子，當時最進步的力量；工商業(yè)者，出現(xiàn)了商會取代幫會的趨勢；一技之長而富裕者。
“中等社會”成分復雜，觀念混雜，例如，僅革命派就大體分為4個派別：民族派，以恢復國權為宗旨；民族民權激進派，以推翻政府為宗旨；民族民權漸進派，不用武力，待國民成熟，徐圖成功；無政府派，主張推翻政府，取消政府。
革命黨認為“中等社會”的職責是“破壞上等社會，提攜下等社會”，因為下等社會一團散沙，尚不能代表自己。為達到目的，他們一是同“會黨”聯(lián)系，但會黨有自己的土壤、作風和組織，不容易被改造，充滿動搖性，缺乏建設性，是革命隊伍流寇主義和無政府思想的主要來源，會黨和革命黨人是互相改造和互相利用的關系；二是同新軍聯(lián)系，并成為主要力量；三是同勞動社會聯(lián)系，但這種聯(lián)系明顯不足，說明中等社會即意識到了下層社會的重要性，又和他們脫節(jié)。
當時，提供給中等社會的社會變革基礎不成熟、很薄弱，他們的思想也不是孕育自當前的中國社會，要么來自舊社會，要么從西方現(xiàn)學現(xiàn)賣，尚處于幼稚期。
14、 革新，改良，民變
二十世紀初前10年，革新派、改良派和清政府，形成三股勢力。革命派和清政府是誰消滅誰的問題，改良派和兩者都有對峙和聯(lián)接。
改良派由對洋務派的批判和發(fā)展而來，戊戌變法為其高峰，被稱為維新派，戊戌變法后一度衰落，受日俄戰(zhàn)爭（立憲打敗專制）和清末新政刺激，重新集合力量，發(fā)展成為立憲派。它對君主制存在幻想，為保住自己的既得利益，希望通過君主立憲制來緩變，從而消弭革命。
革命派，認為政府已經(jīng)不可救藥，需要暴力推翻，其目標是民主共和制。
改良派和革命派都屬于資產(chǎn)階級，都是為了中國找出路，都希望建立現(xiàn)代國家，都是反封建，都對帝國主義有著軟弱性。兩者只不過在道路上存在分歧。
革新和改良是中層社會的事，下層社會則用民變來表達對當前社會的不滿。民變原因主要包括：抗捐抗稅、搶米風潮、鹽政騷亂、會黨農(nóng)民起義、罷工、兵變、學潮、反洋教（義和團思想余波）、反新政（農(nóng)民不能理解舊傳統(tǒng)被打破，并認為新政導致加稅）。
當時的中國，不把皇帝拉下馬，保守勢力就無法摧毀，歷史就不能前進。最終歷史選擇了革命派。
15、武昌起義與二次革命
1911年，清政府遲遲不能立憲，官收商辦鐵路又提供了導火索，各省已決心獨立。于是，武昌起義槍炮一響，各省紛紛通電獨立，清政府土崩瓦解。
新政府是采用美國的總統(tǒng)制還是法國的內(nèi)閣制，當時存在分歧。宋教仁認為，“內(nèi)閣不善可更迭之，總統(tǒng)不善則無術易之，如必欲易之，必致動搖國本”。但各省代表都贊同總統(tǒng)制，于是臨時政府維持了總統(tǒng)制，并頒布《臨時約法》，確立三權分立原則，并規(guī)定“主權屬于國民全體”。
社會改革隨之開始，禁纏足、禁鴉片，改稱謂，廢跪拜，倡女權，易服飾。一時間，“自由盡是新風尚”。同時，資產(chǎn)階級地位得到提升，“革命轉(zhuǎn)向建設”的念頭深入人心。辭去總統(tǒng)職務的孫中山表示“民族、民權”已經(jīng)實現(xiàn)，開始致力于“民生”而從事實業(yè)了。
孫中山被袁世凱更替是歷史的選擇。當時，雖然改朝換代的舊軌已經(jīng)打破，但舊體制留下了舊的社會心理，歷史慣性如板結的地塊，使新體制難以扎根社會simayi.net深處。當時，社會心理呼喚一個能迅速結束動亂、穩(wěn)定政局的人物，孫中山是激進的革命形象，袁世凱是穩(wěn)健的立憲形象。當孫中山因“當時黨人已大有爭權奪利之思想，其勢將不可壓，弟恐生出自相殘殺之戰(zhàn)爭，是以退讓，以期風化當時，而聽國民之自然進化也”而辭職后，袁全票當選臨時總統(tǒng)。
袁世凱上臺后，宋教仁力倡責任內(nèi)閣和政黨內(nèi)閣，通過議會發(fā)揮民主共和制的作用。袁世凱刺殺了宋教仁，二次革命爆發(fā)，并迅速失敗。隨后，袁世凱宣布國民黨為亂黨。
16、復辟與軍閥混戰(zhàn)
皇權的力量還未完結，并形成了袁世凱復辟和張勛復辟兩次鬧劇。但辛亥革命已經(jīng)使民主共和理念已經(jīng)深入人心，復辟匆匆收場。
同時，孔教會也從意識形態(tài)上進行回潮，引起了尊孔和反尊孔的論戰(zhàn)。
袁世凱死后，沒有哪一支力量可以建立統(tǒng)一，中國進入軍閥時期。
軍閥是一種封建勢力，并因武人統(tǒng)治，帶有更多的動亂性和混亂性。北方多為北洋軍閥，并把持政府。西南軍閥大多有過革命經(jīng)歷，這和近代新思想大多由南向北推進有關。
軍閥混戰(zhàn)和當時資本主義力量未得到充分發(fā)展，已經(jīng)分解的自然經(jīng)濟因沒有出路而再次重建有關。同時，農(nóng)業(yè)人口也因沒有出路為軍閥提供了豐富的兵源。
夭折的革命并沒有帶來人們期望的結果，革命對舊制度的沖擊所誘發(fā)的種種社會問題卻未隨著革命的夭折而終結，并隨著政治的逆轉(zhuǎn)而空前惡化。
中國在等待著新力量的匯聚。
17、新文化運動
辛亥革命所喚起的中國社會的希望，同軍閥割據(jù)的黑暗造成巨大落差，巨大的落差產(chǎn)生巨大的浪潮，于是而有新文化運動。
首先是觀念形態(tài)的革命。對孔學進行文化批判，揭示其自身缺陷，如“非推己及人之主人道德，而為以己屬人的奴隸道德”、“所謂綱常、道德、名教、禮義，哪一樣不是損卑下以奉尊長？”同時，用“評判的態(tài)度”對傳統(tǒng)是非標準和價值標準進行沖擊，開始重新估定一切價值。
同時，調(diào)和派、反調(diào)和派對東西方文化關系進行論戰(zhàn)， 還有“附會中西派”在中間和稀泥，表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化面對矛盾沖突力求保全自身優(yōu)越性的意向。
另外，科學和民主成為兩桿大旗，用科學理性反對傳統(tǒng)實用理性，用個人解放反對傳統(tǒng)家庭本位，并致力于追求科學民主背后的精神，認識到只有黨派運動而沒有國民運動，是民主政治在中國屢屢受挫的根源。
當時，各色主義涌入中國。主義之間往往相去甚遠，但對于為中國尋找出路的人們來說，都曾富有吸引力。最后，科學社會主義被歷史選擇，一是因為中國古代大同思想基礎，溝通了中國人與社會主義學說的聯(lián)系，二是資本主義自有缺陷逐步暴露并開始自我反思，三是俄國社會主義勝利顯示出的力量，四是中國空想社會主義實驗的失敗。
但是，超前的理論往往伴隨社會基礎的限制。由民主革命直接進入社會主義革命，由于沒有經(jīng)受資本主義的大規(guī)模沖擊，留下了小農(nóng)經(jīng)濟的汪洋大海，以及大量的封建殘留。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1146231.html
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