“一般人愛說唐詩,我卻要講詩唐,詩唐者,詩的唐朝也。懂得了詩的唐朝,才能欣賞唐朝的詩!保ā堵勔欢嘞壬f唐詩——鄭臨川筆錄》)
“杜甫一生的思想,是存在于儒家所提出的對社會的義務(wù)關(guān)系之中,這關(guān)系是安定社會的基本因素。太白卻不承認(rèn)這種義務(wù)關(guān)系,只重自我權(quán)利之享受,盡量發(fā) 展個(gè)性,像不受管束的野孩子一樣。王維則取中和態(tài)度,他的理想生活是不知道生活而享受生活,他的生活態(tài)度極其自然,只求在平淡閑適生活中安然度此一生!
“自從先秦士大夫發(fā)表了他們修養(yǎng)超人境界的議論以后,在我國思想中便逐漸形成了理想完美人格的概念與標(biāo)準(zhǔn),并且認(rèn)為只要照著圣賢指示的理想去做人,即令無詩,也算有詩了!
“魏晉人只做到把人格表現(xiàn)在字中,至于把它表現(xiàn)在復(fù)雜的詩中則不十分成功。陶淵明在這方面的成就算是突出的,但又超出時(shí)代風(fēng)氣太遠(yuǎn),不能引起當(dāng)代人的重視和發(fā)生廣泛影響。六朝人忽視人格之美,世風(fēng)因以墮落,直到唐初,詩的藝術(shù)一直很少進(jìn)步!
“拿哭來作比喻,太白之哭像嬰兒,并沒有什么真正的人生痛苦,子昂倒是像成年人的哭聲,他誠然是有所激而發(fā)的,也就容易感人。”
“子昂的詩古今獨(dú)步,幾乎眾口一辭,無人否認(rèn),這道理值得研究!
“似孟浩然的作品則是中晚年所作,尤其是晚年的《輞川集》,它達(dá)到了浩然那種生活即詩,淡即無詩的境界。”
《宮體詩的自贖》:
“一點(diǎn)點(diǎn)藝術(shù)的失敗,并不妨礙《長安古意》在思想上的成功。他是宮體詩中一個(gè)破天荒的大轉(zhuǎn)變。一手挽住衰老了的頹廢,教給他如何回到健全的欲望,一手又指給他欲望的幻滅!
“回返常態(tài)確乎是劉希夷的一個(gè)主要特質(zhì),孫翌編《正聲集》時(shí)把劉希夷列在卷首,便已看出這一點(diǎn)來了!
“這是中國式的文藝批評,雋永而正確,我們在千載之下,不能,也不必改動(dòng)它半點(diǎn),不過我們可以用現(xiàn)代語替它詮釋一遍,所謂泄露天機(jī)者,便是悟到宇宙意識之謂!
“如果劉希夷是盧、駱的狂風(fēng)暴雨后寧靜爽朗的黃昏,張若虛便是雨后更寧靜更爽朗的月夜!
“在這種詩前面,一切的贊嘆是饒舌,幾乎是瀆褻。”
“更?絕的宇宙意識!一個(gè)更深沉、更寥廓、更寧靜的境界!在神奇的永恒前面,作者只有錯(cuò)愕、沒有憧憬,沒有悲傷!
“這里一番神秘而又親切的、如夢境的晤談,有的是強(qiáng)烈的宇宙意識、被宇宙意識升華過的純潔的愛情,又由愛情輻射出來的同情心,這是詩中的詩,頂峰上的頂峰!
《四杰》:
“這以“一?之土未干,六尺之孤何托”,教歷史上第一位英威的女性破膽的文士,天生一副俠骨,專喜歡管閑事,打抱不平,殺人報(bào)仇,革命,幫癡心女子打負(fù)心漢,都是他干的!
“若沒有盧、駱,那會有劉、張,那會有《長恨歌》、《琵琶行》、《連昌宮詞》和《秦婦吟》,甚至于李、杜、高、岑呢?”
《孟浩然》:
“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾,以保證生活的豐富,幾千年來一直讓儒、道兩派思想維持這均勢,于是讀書人便永遠(yuǎn)在一種心靈的僵局中折磨自己,巢、由與伊、皋,江湖與魏闕,永遠(yuǎn)矛盾著,沖突著,于是生活便永遠(yuǎn)不諧調(diào),而文藝也便永遠(yuǎn)不缺少題材!
“白袍靴帽固然是“布衣”孟浩然分內(nèi)的裝束,尤其是詩人孟浩然必然的扮相。”
“在許多旁人,詩是人的精華,在孟浩然,詩縱非人的糟粕,也是人的剩余!
“得到了象,便可以忘言,得到了‘詩的孟浩然’,便可以忘掉‘孟浩然的詩’了。”
《賈島》:
“可見每個(gè)在動(dòng)亂中滅毀的前夕都需要休息,也都要全部地接受賈島,而在平時(shí),也未嘗不可以部分地接受他,作為一種調(diào)濟(jì),賈島畢竟不單是晚唐五代的賈島,而是唐以后各時(shí)代共同的賈島!
《杜甫》:
“他死了,他在人類的記憶里永遠(yuǎn)留下了一道不可逼視的白光;他的音樂,或沉雄,或悲壯,或凄涼,或激越,永遠(yuǎn),永遠(yuǎn)是在時(shí)間里顫動(dòng)著。”
《英譯李太白詩》:
“翻譯中國詩在西方是一件新的工作(最早的英譯在一八八八年),用自由體譯中國詩,年代尤其晚。據(jù)我所知道的小薰良先生是第四個(gè)人用自由體譯中國詩。”
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