第五章《老子之學(xué)的政治實(shí)戰(zhàn)：無(wú)為而無(wú)不為》
邏輯1：政治家眼中的道家學(xué)說(shuō)。
漢王朝甫立，所謂殷鑒不遠(yuǎn)在夏后之世，
秦王朝成于法，敗于法，法家已可用，或者說(shuō)不能立刻用。
那么儒家之學(xué)是否可用？
儒生叔孫通招聘儒生，
有兩個(gè)儒生說(shuō)：
“現(xiàn)在天下初定，死人有好多還沒(méi)埋，傷者有好多還沒(méi)有得到治療，哪里是搞禮樂(lè)的時(shí)候呢？國(guó)家積德百年，而后才可以興辦禮樂(lè)�！�
孔子也說(shuō)過(guò)“如有王者，必世而后仁。”
“善人為國(guó)百年，可以勝殘去殺矣�！�
國(guó)家剛剛建立，還不是儒家學(xué)說(shuō)可以大行于道路時(shí)。
雖然儒家搞禮樂(lè)，聽(tīng)起來(lái)前景很好，但動(dòng)靜太大，成本太高，見(jiàn)效太慢。
現(xiàn)在需要的是，動(dòng)靜小，成本低，見(jiàn)效快的。
那么此時(shí)，只有道家的清靜無(wú)為最適合不過(guò)了。
邏輯2：《老子》或道家講無(wú)為嗎？
講！并且講的很多。
1：第二章：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
2：第三章：為無(wú)為，則無(wú)不治。
3：第十章：愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎。
4：第三十七章：道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。
5：第三十八章：上德無(wú)為而無(wú)以為，下德為之而有以為。
6：第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
7：第四十八章：為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。
8：第五十七章：我無(wú)為，則民自化。
9：第六十三章：為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
10：第六十四章：為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
邏輯3：無(wú)為是什么也不干嗎？
不是！
人需要，吃喝拉撒睡，最基本的生存需求。
那無(wú)為就不吃不喝不拉吃撒不睡嗎？
不是！
無(wú)為是指順應(yīng)你身體的本能。
渴了餓了就喝就吃。
想拉屎撒尿就去。
困了就睡。
這就是無(wú)為。
反過(guò)來(lái)，餓了非要睡覺(jué)。
困了非常要吃飯。
沒(méi)有順應(yīng)身體的本能，
就是有為。
這和養(yǎng)生非常接近了，
怎么養(yǎng)生就怎么治國(guó)。
也和佛家禪宗的法門(mén)差不多，
吃飯的時(shí)候就想吃飯。
睡覺(jué)的時(shí)候就想睡覺(jué)。
劈柴的時(shí)候就想劈柴。
別弄反了，別弄串了。
別折騰，順應(yīng)著規(guī)律，就是無(wú)為。
所以司馬談才說(shuō)，
道家之術(shù)，理論基礎(chǔ)是虛無(wú)，實(shí)踐方式是因循，沒(méi)有一定之規(guī)，隨機(jī)應(yīng)變，因勢(shì)利導(dǎo)。
所以有了兩個(gè)字的要法??因循。
由于語(yǔ)言習(xí)慣的變化，因循和守舊總是聯(lián)系在一起。
好像是個(gè)貶意詞，其實(shí)不然，這是大大的褒意。
而我朝剛剛建立之時(shí)的大躍進(jìn)，
就不是因循。
國(guó)家甫立，雖是百?gòu)U待興，但百姓生存問(wèn)題才是首要問(wèn)題。
所謂大煉鋼鐵，超英趕美，純粹是讓病夫舉重。
放到交易上，湊來(lái)兩萬(wàn)塊錢，急著賺錢，
有機(jī)會(huì)要做，沒(méi)機(jī)會(huì)創(chuàng)造機(jī)會(huì)也要做。
該做的做，不該做的也要做。
滿倉(cāng)進(jìn)出，唯恐市場(chǎng)明天就關(guān)門(mén)大吉了。
結(jié)果虧完了事。
錢少，比如我的初始階段，搞了三千塊錢做一手豆粕也要入市。
這種時(shí)候一手就是滿倉(cāng)，那也是沒(méi)有辦法是的事。
就要先用短線養(yǎng)著，一百二百的先攢起來(lái)。
等到錢多了，再做一波長(zhǎng)線，把資金池子養(yǎng)大了。
不，三千塊錢也要博個(gè)大的，一筆交易，就得重新再回家撈錢去了。
在《三國(guó)演義》第四十三回《諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，魯子敬力排眾議》中，
“譬如人染沉疴，當(dāng)先用糜粥以飲之，
和藥以服之。待其腑臟調(diào)和，形體漸安，
然后用肉食以補(bǔ)之，猛藥以治之，
則病根盡去，人得全生也。
若不待氣脈和緩，便投以猛藥厚味，
欲求安保，誠(chéng)為難矣。”
說(shuō)的是一個(gè)意思。
邏輯4：漢王朝是用無(wú)為治國(guó)嗎？
開(kāi)始是！
從高祖到孝景帝，一直都貫徹以無(wú)為而治的方針。
漢承秦治，絕不是僅僅只有約法三章。
有證據(jù)嗎？有。
舉一個(gè)例子，挾書(shū)令和焚書(shū)其實(shí)是一回事，
直到漢惠帝四年才廢除。
再舉一個(gè)例子，蕭規(guī)曹隨。
邏輯5：人人都可要無(wú)為嗎？
不是！
無(wú)為是指君主無(wú)為，領(lǐng)導(dǎo)無(wú)為。
絕不是臣屬無(wú)為，員工無(wú)為。
因?yàn)椤独献印吩谡紊蟻?lái)講，是給君主的一本政治手冊(cè)。
君主承天道，臣屬承人道。
天道無(wú)為，人道有為。
《淮南子，道應(yīng)》里，周武王求教于姜太公如何治國(guó)。
太公說(shuō)：
“您如果想長(zhǎng)久的占有天下，最好的辦法就是蒙住老百姓的眼睛，堵住老百姓的耳朵，引導(dǎo)他們多做一些無(wú)用功，同時(shí)，用煩瑣的禮樂(lè)來(lái)教化他們，讓他們各自安于本職工作，羞成他們安逸的心態(tài)，讓他們的腦袋從清清明明變成渾渾噩噩夢(mèng)。達(dá)到這種程度之后，再摘掉他們的頭盔，給他們戴上以翎毛裝飾的帽子；解下他們的刀劍，讓他們手持笏板；制定為期三年的守孝規(guī)則，以此來(lái)限制他們的生育；大力宣傳等級(jí)秩序和謙卑退讓的精神，讓他們不起爭(zhēng)斗之心；多給酒肉讓他們好吃好喝，再用音樂(lè)使他們好玩好樂(lè)，用鬼神來(lái)使他們敬畏天命，用繁文縟禮使他們喪失自然天性，用厚葬久喪來(lái)使他們耗盡財(cái)產(chǎn)，讓他為喪事置辦奢侈的陪葬品，這樣來(lái)使他們陷入貧窮，讓他們挖壕溝、筑城墻來(lái)耗費(fèi)體力。這樣做下去，就沒(méi)有多少人還能犯上作亂了�！�
這里面有儒家的禮樂(lè)，有墨家的明鬼，這就是司馬談?wù)f的，道家之術(shù)，無(wú)一定之規(guī)，采眾家之所長(zhǎng)。
我們不關(guān)心政治上怎么說(shuō)怎么辦，還是放到交易中。
《老子》說(shuō)：化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
化而欲作，就是有想法了，有想法就不對(duì)。
你可以把作讀成zuo1，東北話叫作（zuo1）妖兒。
就是想干點(diǎn)壞事。
當(dāng)你想作妖兒的時(shí)候，要用無(wú)名之樸鎮(zhèn)之。
什么是無(wú)名之樸，就是“道”的質(zhì)樸本質(zhì)。
也就是當(dāng)你控制不住自己胡亂交易之時(shí)，
就要想想交易理念，
我現(xiàn)在這種交易符合我的交易理念嗎？
不符合！不能亂動(dòng)，不能作妖兒。
關(guān)鍵的問(wèn)題是，想作妖兒的時(shí)候，早把無(wú)名之樸忘到腦后去了。
只能把這句話刻到別人的腦門(mén)兒上，你時(shí)刻都能看見(jiàn)，并提醒自己。
所以回歸到君臣異道上來(lái)，君承天道，臣承人道。
君不動(dòng)，無(wú)為。臣主動(dòng)，有為。君靜，臣動(dòng)。君陰，臣陽(yáng)。
領(lǐng)導(dǎo)，君主，不能是專業(yè)人才，你說(shuō)我修鎖修的好，總有比你好的。
你說(shuō)我木工活兒做的好，總有比你好的。
你的任務(wù)不是做具體的工作，而統(tǒng)馭全局。
就像劉幫，他說(shuō)，運(yùn)籌帷幄決勝千里，我不如張良。鎮(zhèn)國(guó)家、撫百姓、給餉饋，不絕糧道，我不如蕭何。戰(zhàn)必勝攻必取，我不如韓信。為什么我得天下？因?yàn)槲胰斡盟麄儭?br> 所以《申子》說(shuō)，君知其道也，臣知其事也。
所以《尸子》說(shuō)，人臣者，以進(jìn)賢為功也；君者，以用賢為功也。
放到交易中，什么是君，什么是臣？
交易理念是君，交易手法是臣。
理念以無(wú)為為基礎(chǔ)，手法以靈活多變?yōu)閼?yīng)用。
理念不能大變，也不能常變。一會(huì)兒這樣一會(huì)兒那樣，你自己都無(wú)所適從。
而為了達(dá)成交易理念，手法就可以豐富多樣了。
可以短線，可以長(zhǎng)線，可以反復(fù)高勢(shì)低吸，可以抱穩(wěn)長(zhǎng)持。
你不能用一種交易手法來(lái)達(dá)成多種交易理念，
這就是本末倒置了。
邏輯6，如果君以靜為主，是不是無(wú)政府是最理想狀態(tài)？
霍布斯在《利維坦》中說(shuō)，無(wú)政府的后果，就是所有人對(duì)所有人的戰(zhàn)爭(zhēng)。
所以我們必須一部分的讓渡主權(quán)，因?yàn)闊o(wú)政府的自然狀態(tài)比暴政更可怕。
這讓我想起了一部電影《人類清除計(jì)劃》。
無(wú)政府主義暫時(shí)還沒(méi)有實(shí)驗(yàn)結(jié)果，
那么政府權(quán)利越小，對(duì)社會(huì)發(fā)展作用越大，倒是有非常多的例證。
比如西德的發(fā)展，比漢王朝初期。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1153327.html
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