孤獨(dú)和人心
讀完《三體》，思考我心底被觸動的到底是什么。答案是孤獨(dú)。劉慈欣的確非常善于描寫人的孤獨(dú)，那種孤獨(dú)有如亂紀(jì)元中的嚴(yán)寒一般可以冰凍整個(gè)世界。海底的怪獸、地底的研究員、文革中的葉文潔、三體上的1379號監(jiān)聽員，他們那無人可以分享的孤獨(dú)是純粹的，是人類孤獨(dú)的核心。
一個(gè)善于描寫孤獨(dú)的科幻作家，他的作品肯定是值得期待的。科幻小說的科幻色彩有如土星的光環(huán)，賦予其獨(dú)特性和吸引力，而真正進(jìn)入其中，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核和其他類型的小說一樣，都是人的心靈。不同的是，心靈在這層光環(huán)的遮蔽和映射下，在一個(gè)光怪陸離的世界里，在一個(gè)更大尺度更復(fù)雜維度的視野里，看似微妙深沉，實(shí)則驚艷逼人�！度w》中的這場災(zāi)難，歸根結(jié)底還是個(gè)人受傷進(jìn)而異化的心。
結(jié)構(gòu)布局
我看過的科幻小說不多，但肯定更喜歡帶有懸疑色彩的，喜歡謎面和謎底復(fù)雜的建立和展開過程，而這對于故事結(jié)構(gòu)布局的要求是很高的。與短篇小說《帶上她的眼睛》相比，長篇《三體》圍繞解謎的結(jié)構(gòu)布局較為遜色，這一方面可能是長篇固有的劣勢，不能像短篇那樣迅速有力地給讀者沖擊感，并且如果速度過快沖擊力過大，可能反倒讓讀者覺得錯(cuò)愕和缺乏節(jié)奏感；另一方面也許是因?yàn)楹蛡商叫≌f不同，《三體》沒有一個(gè)解謎的領(lǐng)路人，而是由文字背后的作者全權(quán)控制情節(jié)走向，也就少了一份故事本身應(yīng)有的自然。
《三體》的懸疑設(shè)置是很引人入勝的，如果說讀者面對頂尖科學(xué)家們的自殺還能堅(jiān)持站在現(xiàn)實(shí)中、傾向于懷疑人為的陰謀，那么當(dāng)?shù)褂?jì)時(shí)以宇宙背景輻射的形式出現(xiàn)在汪淼眼前時(shí)，讀者不得不再次思考“科學(xué)邊界”組織的宗旨??也許真的有科學(xué)無法解釋的事情，也許真的“天外有天”。同時(shí)，“三體”游戲?qū)⑿≌f語境放置到宇宙運(yùn)行的大背景中，使讀者更容易在永恒和瞬間、無限和偶然的張力中相信超自然的力量。既然“整個(gè)人類歷史也是偶然”，有什么是不可想像、不能發(fā)生的呢？
然而《三體》對謎底揭開的處理似乎有些倉促：葉文潔的引出、葉文潔作為統(tǒng)帥的忽然出現(xiàn)、三體文明的解密、智子理論的狂轟……節(jié)奏有些亂，而且其中不乏邏輯性欠缺的地方。比如楊冬、丁儀和汪淼只是見過面的關(guān)系，怎么楊冬去世后丁儀就讓汪淼去看望她的母親？再如葉文潔與當(dāng)年害死自己父親的三個(gè)女人見過面后的情感變化也顯得突兀，分明同樣是歷史的受害者，葉文潔怎么就忽然堅(jiān)定了對整個(gè)人類文明的背叛？還有，葉文潔是“地球叛軍”的統(tǒng)帥，可在被審問時(shí)有這樣一段話：
“葉文潔：如果他們能夠跨越星際來到我們的世界，說明他們的科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨�，一個(gè)科學(xué)如此昌明的社會，必然擁有更高的文明和道德水準(zhǔn)。
審問者：你認(rèn)為這個(gè)結(jié)論，本身科學(xué)嗎？
葉文潔：……”
她的思想是如此的中空，以至于她自己都不相信，這樣的人如何發(fā)起和支撐整個(gè)“地球叛軍”的異軍突起和迅速強(qiáng)大？還有她在齊家屯中的經(jīng)歷和到最后都保持的對齊家屯的眷念，似乎更應(yīng)該對人類文明中的這點(diǎn)星火懷有很深的感激和很大的希望，怎么會完全寄希望于外星文明？與葉文潔相比，伊文斯的思想情感變化更缺邏輯性，似乎是個(gè)先天的瘋子和狂人。
倒是史強(qiáng)這個(gè)人物，無論是人物本身還是在整個(gè)故事中的線索性地位，都給讀者更多驚喜，尤其是利用“利刃”切割“審判日”號的想象力。
思考文明
《三體》促使我們思考文明的相關(guān)問題。評價(jià)文明應(yīng)該站在多大的維度、持有怎樣的標(biāo)準(zhǔn)？個(gè)人能否對整個(gè)人類文明做出評價(jià)？科技對于文明的作用究竟是怎樣的？宇宙各星球的文明、人類文明、不同國家和文化的文明，在不同的視野里必然有不同的景象。（再去想一下《狼圖騰》，在什么樣的維度下，游牧文明和農(nóng)耕文明的沖突才不可調(diào)和？讀書筆記顯然三體元首想要宣傳的“文明的毀滅，其實(shí)是一件在宇宙中每時(shí)每刻都在發(fā)生的再普通不過的事”不能作為其背景。）葉文潔和伊文斯能否因?yàn)槲母锏寞偪窈腿祟悓ζ渌锏哪暰头駴Q整個(gè)人類文明？作者《后記》中提到的用“科學(xué)的理性思維”回答宇宙道德的問題究竟可不可行？三體元首的戰(zhàn)略思想??要想有效遏制一個(gè)文明的發(fā)展，解除其武裝，辦法只有一個(gè)，殺死它們的科學(xué)??是否成立？科技對人類的作用是否可以拿蝗蟲做類比？
或者這些問題并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。“我們做的一切都絲毫沒有意義，我們只是做自己想做的事�！标P(guān)鍵是我們怎么想。
《三體》的閱讀過程是思考和享受文學(xué)的過程。掌握名詞的程度對一個(gè)寫作者的文字能力和特色相當(dāng)重要，我再次強(qiáng)化了這樣的認(rèn)識。而一部小說源起的“點(diǎn)子”卻不太可能是這些名詞，它更多地可能是源于某種理論，或者說對事物發(fā)展的某種認(rèn)識�！度w》的構(gòu)建離不開各種物理知識，但“接觸符號”理論、以及馬克思關(guān)于事物發(fā)展導(dǎo)致內(nèi)部孕育出異化力量的理論，才是整部小說輻射的中心。最后，文學(xué)的魅力之一??時(shí)間的彈性??在《三體》中得到了很好的表現(xiàn)，在宇宙視角和通向無限過去和未來的時(shí)間軸上得到了更加突出的表現(xiàn)。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1155101.html
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