第一棵樹長在一座廟宇旁邊，“其大蔽牛，?之百圍”，“觀者如市”。木匠師傅過而“不顧”，“遂行不輟”，因為它是“不材之木”，“無所可用”，不能造船，造棺木，也不能用作門窗柱頭，甚至做器具都不行。 第二棵樹“結(jié)駟千乘，隱將芘其所?”。樹冠非常大，可以遮蔽四千駕馬車，但觀其枝、根，同樣不能為棟梁、棺木，同樣也是“不材之木”。 第三棵樹應(yīng)該是“楸柏�！钡壬系群脴�，卻在“拱把而上”、“三圍四圍”、“七圍八圍”之時接連被斬，以用做跳板、大門、棺木，“故未終其天年，而中道之夭于斧斤”。 乍一看，不知所云，莊子花了那么大一堆篇幅講樹，還一而再再而三，這是不是在瞎扯淡、注水掙稿費��？當然不是，仔細對比一下，就會發(fā)現(xiàn)這里面有一個有趣的現(xiàn)象，兩棵“不材之木”不知道生存了多少年，都快要成樹精了，而唯一一棵有用的樹卻不斷被索取價值，長一段斬一段，再長再斬，直至嗚呼哀哉，這不是欺負老實樹嗎？ 那么莊子是想為這棵棟梁樹打抱不平嗎？非也非也，再仔細看看這三棵樹，其實皆有所指。莊子擅長寓言，這也算是一種以物喻人吧。我們分別來看看他是怎么做到的。 先來看第一棵樹，它的確沒有任何過人之處，但人家長對了地方啊，生于廟宇之側(cè)，便是沾了菩薩的光，誰敢在菩薩眼皮底下殺生啊，于是乎，便一路茁壯而成，因為外人不敢對之摧折，反而悉心照顧，所以長得根深葉茂，越發(fā)風姿卓越，善男信女見了，更當做菩薩保佑，愈發(fā)供奉有加，如此一來，廢材搖身一變，就做了神樹。這種生來便占據(jù)天時地利的，便如某些王孫貴族，世襲罔替，不需要太多經(jīng)天緯地之才，生來便是十指不沾泥的，有祖輩余蔭庇佑即可。查爾斯王子、劉阿斗便屬這類。 再看第二棵樹，他沒有爹拼，沒有佛罩，又沒有半點兒用處，可以說是爛命一條，但他卻有一個優(yōu)點，樹冠大，能遮陰蔽日，下面可以同時容四千駕馬車休息呢，可謂大樹底下好乘涼。這種蔭涼其實比喻的是一種胸懷，大肚能容，容盡天下之士，有這種包容之量，便是一種大用。就像漢高祖劉邦，論謀略，他不及張良，論糧草，他不及蕭何，論戰(zhàn)事，他不及韓信，以一介市井無賴，百無一用，卻能盡天下英雄為他所用，開創(chuàng)了一代大漢王朝，所仗的便是這種包容。所以，莊子在這里想要提倡的“不用之用”，這樣的樹木比喻的乃是開國帝王，劉邦、朱元璋便屬這類。 最后來看第三棵樹，這是典型的棟梁之才，也是世人最熱衷的一類，但是在這三棵樹里卻是境遇最悲慘的一個，不但屢遭刀斧，還英年早逝，不得善終。這個很容易讓人想到“能者多勞”一詞，樹也好，人也好，一旦成為棟梁，似乎便只有一種命運??鞠躬盡瘁，死而后已。他們往往為生命所累，過度透支了體力甚至生命。這樣看起來似乎很不公平，很有意思的是，明明知道有這樣的不公平，我們還是前赴后繼地期望自己或后人成為棟梁之才，是不是很有些諷刺呢。唯有當事者知其辛苦，所以蘇東坡曾寫下“人人都說聰明好，我被聰明誤一生”的警句。但是，不在其位的人往往只看到高位者的風光，又有幾人看到他們的付出甚至犧牲呢？所以這一棵樹指的是將相要員。諸葛亮、王安石便屬這類。 所謂十年樹木，百年樹人，樹人樹木之道，表象不同而實質(zhì)相近，都可“一以貫之”。當我們拼命想要培養(yǎng)棟梁之才的同時，也須想想禍福相依的道理，培養(yǎng)棟梁所為何因？卻僅僅是求名求利，那真是可能聰明反被聰明誤，若是求實現(xiàn)自身價值，那便是知其不可而為之，但求心之所安。同樣，在恨鐵不成鋼的同時，也要想到“不用之用”，也許，他沒有你想要的那種用，但是若找出屬于他的用善加引導，發(fā)揮出“不用之用”，反而歪打正著了呢？ 如是，不管樹木還是樹人，順其自然，因勢利導，一切皆有可能。
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