怎么說呢，這篇“君子之德風”，我第一次讀的時候，沒覺得有啥不妥，等到現(xiàn)在做筆記讀第二遍，隱隱又覺得哪里不對。反復再三，終有所悟：老余解孔子，肯定是站在精英立場的，精英與大眾，確實存在一個“對立”，用“二八定律”來說，大眾是不是傻逼不知道，但精英肯定是那一小撮精逼。這個精英啊，自我的優(yōu)越感向來十足，從知識的儲備和智慧的掌握來說，確實要超出常人許多。于是，老余是這樣解釋“君子之德風”的，孔子主張，左右民眾動態(tài)的風，應該是道德之風，君子之風；孔子所說的“小人懷土”，正是指出了普通民眾的草根性，狹隘性，暗昧性，占據性，對他們，君子必須把自己高貴的生命能量變成風氣，進行傳播和梳理。
呵呵呵，老余的這種解讀，確實是千古以來帝王將相統(tǒng)治國家治理社會的一貫做法，尤其近代，天朝精英憑著自己的理解和現(xiàn)象，制造了不少“道德偶像”，焦裕祿雷鋒啥的，讓草民們都來學習，目的就是“風吹向草，草偃”。我是怎么理解的呢，實際上，精英和草根，實則上是兩種不同的物質形態(tài)，就好比大樹和小草，實在不能按大樹的標準要求小草，看似都是植物（君子和小人都是“人”），但自身的生態(tài)系統(tǒng)完全不同�；ハ嘁�，弄得雙方都很累。
孔子到底是不是這個意思？很難說，圣人為何述而不作？就是怕后世的和尚念歪了經，“有書可依”其實最要命的，跟“兩個凡是”差不多，圣人言說的道理都是發(fā)現(xiàn)的道理，不是他發(fā)明的，是要靠悟，一落到“相”上，就難免要走入“我執(zhí)”，這就是佛家為什么說“諸相非相，即見如來”的含義。但是每個人解讀，都很難靠近作者的愿意，上至朱熹下至于丹南懷瑾，被無數質疑，不就是老有人覺得他們曲解了圣人原意？
在這里，老余為啥這么說呢，這還是因為，老余成長的環(huán)境，就是個精英統(tǒng)治世俗，領導民眾的時代，占據了他形成價值觀的那一段時間。中國幾千年的社會結構和社會形態(tài)，其實并未有很大改變，解放前，全國文盲率應該和春秋戰(zhàn)國時也差不了多少，教育的普及率一直徘徊在10%左右，自然，精英要替草民發(fā)聲，要替草民制定“道德課堂”了。而現(xiàn)在，民智大開，尤其互聯(lián)網時代，“公知”一度被稱為嘲弄的對象。為啥，這就又說到生物學，人呢，其實智力都是差不多的，在以前的時代，精英之所以為精英，就是因為先決條件比較好，早先草根一步了解了別人觸及不到的知識，于是，自我優(yōu)越感就來了，要替草民做主。
當然老余也不傻，自有所悟：“遺憾的是，歷來不少官僚玩弄民瘼，民情，鄉(xiāng)愿等概念，利用民眾的草根性，狹隘性來討好，取悅，放縱民眾，以賺取‘官聲’。儒家要求用道德之風來吹拂草，這些人卻借草揚風，結果只能沙塵漫天，使得一個個君子埋在草叢之中灰頭土臉。”所以老余也是清醒的，至少他并不是認為精逼就能一統(tǒng)傻逼。其實吧，食肉者鄙，禮失還求諸野呢，誰能有那么牛逼，大家都是人，在人性的根上都是一樣一樣的，所不同的是，當面臨一件事情時，有的人想的長遠，有的人短視，造就了結果的不同，想的周全的成就了一回“君子”的名聲，想的偏離的不小心做成了“小人”，但是，下一次呢？
所以我的意思是，小草不必仰望大樹，大樹也不必要求小草，大家各自沐浴陽光，快樂成長，這樣就好。
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