記得中學(xué)時，常去一個叫“行知書社”的書店看書。和主流的“新華書店”相比，這個書店顯得特別清新，經(jīng)常周末跑去看書，一待就是一天。當(dāng)時書店里有一句標(biāo)語叫“知行合一”，給我留下了很深的印象。再后來讀當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》時，作者濃墨重彩的介紹了王陽明及其心學(xué)，讀罷心情久久不能平復(fù)。最近兩年，度陰山寫了一套《知行合一王陽明》很是暢銷，前兩周讀完了這三本書，寫下此文算是讀書筆記吧。
1、王陽明心學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個過程。
首先是“致良知”，心即是理，心外無理。
良知是心的本體，簡單而言就是說，良知是人賴以生存的唯一支柱，也是人之所以為人的唯一尺度。
良知是我們每一個人與生俱來的能知是非善惡的東西，人人皆有，所以天地萬物之理都在我們心中，不需外求。
其次是“知行合一”，即所有真理都要在事上練。
一方面，我們認(rèn)識了事物的真理，還要在實踐中去使用以及檢驗這一真理。
另一方面，常在事上練，可以在紛繁復(fù)雜的具體事物中鍛造自己的心里素質(zhì)，做到泰山崩于前而色不改，麋鹿興于左而目不瞬。
最后就是“四句教”，即著名的天泉論道。
無善無惡心之體， 有善有惡意之動， 知善知惡是良知， 為善去惡是格物。
2、王陽明在追求的真理過程里的感悟，有一些是我比較贊同的。
第一，親情與生俱來，是第一人性。
王陽明在格物致知期間，曾接觸過一段時間道教和佛教，最后都放棄了，其根本就在于親情。
親情是任何人都無法割舍的，無論多么偉大的宗教，在人性面前都要俯首帖耳。
即便真的可以讓人成神成佛，如果要付出拋棄人倫的代價，那么這種神佛不成也罷。
第二，心靈上的自由才是最大的幸福。
王陽明曾經(jīng)說過一句話讓我很是震撼，“世人考試以落地為恥，我以落地動心為恥”。
無論我們面臨什么樣的處境時，都應(yīng)做到寵辱不驚，不因得失而動心。
此外，如果你在付出的人與事上，得不到快樂和人生價值的答案，它就是一個包袱，只會讓你喘不過氣來，甚至?xí)屇愠蔀樾惺呷狻?br> 再者，人無需將建功立業(yè)的心作為常態(tài)，我們應(yīng)時刻內(nèi)省，心如明鏡，物來則照。
我們不需要刻意去追求，只需做好自己，將自己鍛造成為一個良知光明的人，無論事情來與不來，順應(yīng)即可。
第三，知行合一，做到真理與實踐的統(tǒng)一。
實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
我們必須在事上去練，去實踐，才能更深刻的體會心中的真理，做到知行合一。
我們唯一相信的只能是真理，經(jīng)驗和習(xí)慣是靠不住的。
總是以自己的經(jīng)驗和習(xí)慣去看待問題，會很容易失去耐心，也會更加的偏執(zhí)，很多觀點會帶有很明顯的偏見。
尤其在對待新事物時，我們再拿以前的老經(jīng)驗去處理的話，那就是膠柱鼓瑟。我們關(guān)注的只能是事物的本質(zhì)。
第四，人欲也是天理。
朱熹作為最后一個儒家圣人，創(chuàng)建了理學(xué)，提出了“去人欲，存天理”。
但，王陽明提出，人欲也是天理。
七情六欲是與生俱來的人心，所以其存在是合理的。我們應(yīng)該用我們的良知來清醒地認(rèn)識他們，不要被它們控制。
比如哀傷憂愁是心理的病痛，如果它不影響到你的健康，那就是可以的。人可以哀傷憂愁，但不能因哀傷憂愁而病倒，這就過了度。
王陽明的心學(xué)吹響了人性解放的號角，引領(lǐng)了明代末期的思想解放潮流。
3、當(dāng)然，王陽明的心學(xué)，也有一些我不是很認(rèn)可的地方。
第一，心外無理，只需致良知。
有弟子問，老師用兵入神，可有什么兵法典籍推薦。王陽明回答，哪有什么兵法，唯有致良知。
王陽明認(rèn)為我們根本不需要到外部去尋求真理，所有真理都在我們心里。
王陽明認(rèn)為我們從外界的學(xué)習(xí)，只是喚醒我們內(nèi)心被蒙蔽或者在沉睡的真理而已。
對此我不認(rèn)同，對于倫理道德上的善惡是非，我覺得人心里確實是有基本的尺度的。但是對于其他領(lǐng)域，我們心中的真理何在？
我認(rèn)可天賦在追求真理時所占的份量。這使得具有天賦的人某個領(lǐng)域會如魚得水，但這個天賦并不是心中的理，只是在學(xué)習(xí)外部真理時會更加輕松。
王陽明在世時，最大的成就是他的軍事成就，并因此封伯封侯。但這與他小時候熟讀兵書以及熱愛模擬戰(zhàn)爭游戲，是密不可分的。
第二，為了防止變惡，而逃避惡。
有弟子問王陽明，我們需要讀什么樣的書籍。王答到，經(jīng)典即可。
究其原因，儒家的經(jīng)典，都是教人向善的，也只傳達(dá)了善的含義，沒有惡。
但，這是一個善于惡并存的世界，不知惡的善，不是真善。
老子說，天下皆知善之為善，斯不善已。
王陽明繼承了儒家的做法，為了防止人變惡，最好的方式是不讓他知道什么是惡，但這是不可取的。
這個世界，惡的誘惑，往往比善更加誘人。唯有經(jīng)歷了惡誘惑之后的善，才更加的堅定和持久，才是真善。
第三，人心本無善惡。
人們常將性善性惡作為中西文化的差異，我們認(rèn)為人之初性本善，但西方認(rèn)為人生下來是帶有原罪的。
王陽明的觀點有了新的理解，他認(rèn)為人生下來是無善無惡的，善惡的產(chǎn)生在于我們意念的好壞。
對此，我都不認(rèn)同。我認(rèn)為人生下來就是有善有惡的，任何人都是善與惡的統(tǒng)一體。這世界是辯證統(tǒng)一的，有善也有惡。
有些人表現(xiàn)的善多一些，有些人表現(xiàn)的惡多一些。有些人善表現(xiàn)的晚一些，有些人惡表現(xiàn)的晚一些。
這也說明了第二個觀點，惡，是逃避不了的。任何人心里都有惡，不趁早多認(rèn)識惡，多面對惡，當(dāng)某天惡來臨時，很有可能就是大惡了！
4、總的來說，度陰山這套《知行合一王陽明》，讀完還是蠻有收獲的。
閱讀建議的話，第一本即可，后兩本頗有誆錢之嫌。另外可選讀當(dāng)年明月《明朝那些事兒》關(guān)于王陽明的部分，也很經(jīng)典。
但要真正了解王陽明及其心學(xué)，《傳習(xí)錄》不可不讀，這也是我下一步的計劃。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://yy-art.cn/dushubiji/1166893.html
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