很早知道這部經(jīng)，這次有緣在光旭的推薦下配合著注釋版的《心經(jīng)》可讀，似乎是有人已幫忙打開一扇窗，就看你是否愿意在窗邊駐足，賞景怡情。

同時(shí)很有幸，聽了幾位名家大師講心經(jīng)，似乎也更多對心經(jīng)這260個(gè)字加深了不少了解。更順帶的，對佛法也有了更多的認(rèn)識(shí)。

葉曼老師說，傳說釋迦牟尼出生時(shí)，腳踩七步蓮花，一手指天一手指地“天上地下，唯我獨(dú)尊”，這要當(dāng)一個(gè)寓言來看�！拔ㄎ要�(dú)尊”的是什么呢，就是我們自己的“真如實(shí)相”。這也其實(shí)是人人具足的。只是蒙塵太久，按佛教說法是世世代代，幾輩子積攢的污垢，所以導(dǎo)致并不能發(fā)現(xiàn)這原本存于內(nèi)心、存于萬有的本性，“不生不滅、不垢不凈、不增不減”的自性。所謂“明心見性”，就是明白心的本體，見真如的本性。這段話說其實(shí)讓我想起，以前多次被人傳福音，對方也會(huì)說，基督一直在，但是你并沒有真正認(rèn)識(shí)他。在這一點(diǎn)上理解，兩者可能也是類似的。

但是，據(jù)我目前粗淺的理解，佛法是求諸己的，諸佛并不能帶給人什么，只是在覺悟眾生。佛者，覺也。覺什么，從六度開始修，或者說前五度都是為了最后這一度，得般若。般若大經(jīng)六十卷，全部濃縮在這心經(jīng)260個(gè)字里。南懷瑾先生說，心經(jīng)260個(gè)字，開篇第一句“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”已傳法完畢，全經(jīng)全部濃縮在這第一句中。而葉曼老師更是說，“觀自在菩薩”五個(gè)字，就已概括這篇心經(jīng)，更是說盡了這六十卷般若大經(jīng)。

修行如何修，就是“觀”，原本我以為這個(gè)觀就是自我察覺，察覺到自己在做什么，情緒如何，做事情過程的行為和結(jié)果是否正確無失，但是似乎我想得太簡單，葉曼老師說，這個(gè)觀，是“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”的“得”。有“觀”才有“照”，照見五蘊(yùn)皆空，也是在觀之后的得。

觀自在菩薩，是意譯，其實(shí)就是大家都知道的觀世音菩薩。為什么譯成“觀自在”，是因?yàn)槠兴_的名字和其所修的法有關(guān)，或者說在本經(jīng)中是和想表達(dá)的意有關(guān)。原本沒有聽到葉曼老師的講法的時(shí)候，就很想就“自在”二字寫讀書筆記了。想要得自在，很不容易，尤其是現(xiàn)在社會(huì)這形形色色種種。因?yàn)樾慕?jīng)就是講“性空”的法，所以這個(gè)自在，就是要放下、要解脫，要得清凈。世事煩擾，得清凈自在相當(dāng)不易。如何看破，如何放下，如何解脫？其實(shí)就是要了解這個(gè)空的道理。心經(jīng)全經(jīng)都在說空，五蘊(yùn)是空，六根六塵六識(shí)十二因緣六度四諦諸法都空了，“以無所得故”。但說空也不能執(zhí)空，太執(zhí)著又不是空了。講這些不容易懂，說簡單點(diǎn)就是我們在追求的財(cái)色名食睡，有沒有升職加薪啊，有沒有情愛色欲啊，吃的如何睡的如何啊。所謂人生汲汲求苦，萬般皆是苦，只是眾生以苦為樂。所有都是虛妄無常，只是眾生以為是有常。說到這里似乎好像很消極了，但是我的理解是，放下不執(zhí)著，是放下得失心功利心，努力追求盡力做好的心，卻應(yīng)該是一樣的。只是到了境界，“只異舊時(shí)人，不異舊時(shí)行履處”。追求的心、精進(jìn)的心是一樣的，只是不因果而果，不為求而求。萬物皆是緣，也許就因此而得了。

菩薩，是菩提薩?的簡稱。菩提，即覺悟，薩?，即有情眾生。菩薩即上求佛法下度眾生之人。不僅自我覺悟，還覺他人，這就是小乘和大乘的區(qū)別了。

而后經(jīng)中即是在說哪里空如何空，如何得般若，得般若又如何。每次念到“故般若波羅密多是大神咒是大明咒是無上咒是無等等咒”時(shí)，總覺得有些法力似的，比起最后的咒語更讓我有不寒而栗之感。也許因?yàn)榉鸾桃呀?jīng)成為一種宗教了，這種種禮種種道，總是有其獨(dú)特神秘之處，不然哪來那眾多信徒。

總而言之，很高興讀到這部經(jīng)，也有幸了解佛教這一點(diǎn)點(diǎn)。

阿彌陀佛，善哉善哉。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1184583.html

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