西周建立的是邦國(guó)制度。邦國(guó)制度的成因是封建。邦國(guó)制度的核心是“家、國(guó)、天下”體系。周之亡是制度之亡，即帝國(guó)制度替代了邦國(guó)制度。邦國(guó)制度發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不斷。而作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)是阻礙生產(chǎn)力的最大的威脅。邦國(guó)制度已經(jīng)無(wú)法最大化地消滅戰(zhàn)爭(zhēng)，制造財(cái)富。
秦建立的的是帝國(guó)制度。帝國(guó)制度的核心是郡縣制度。帝國(guó)制度是典型的權(quán)力社會(huì)。秦之亡在于施政。秦的暴政導(dǎo)致了其滅亡。
清之滅亡在于帝國(guó)制度的終結(jié)。即孫中山所講的，不講民權(quán)的政權(quán)敗給了講民權(quán)的國(guó)家。
一、周：邦國(guó)制度——封建制
1、封建：封國(guó)土，建諸侯——也叫分封
西周初年所做的政治妥協(xié)和政治安排。武王伐紂，是聯(lián)合各路諸侯的，成功之后，為了犒勞聯(lián)軍，便“裂土田而瓜分之”，按大小等級(jí)分給諸侯。叫做“西周封建”。封，就是瓜分土地，并劃定疆域（封國(guó)土），建，就是指派國(guó)君，并厘定等級(jí)（建諸侯）
2、社會(huì)背景——消滅戰(zhàn)爭(zhēng)
在周的邦國(guó)制度形成之前，部落與部落之間經(jīng)常進(jìn)行無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槁訆Z“是比進(jìn)行創(chuàng)造的勞動(dòng)更容易甚至更榮譽(yù)的事情”。那如何消滅這些戰(zhàn)爭(zhēng)？辦法就是用分土賜爵的形式來(lái)贖買(mǎi)這些部落國(guó)家，以及他們的武裝力量。所謂“封建”，就是處置戰(zhàn)敗者的土地和人民。重新劃分疆域（這就是封），重新指派首長(zhǎng)（這就是建）。
3、文化依據(jù)：——“天下、國(guó)、家”體系
為了維持勝利的局面，武王編造了“天命”的謊言。即世界是上天所賜，叫“天下”。天下的管理者是上天的兒子，叫“天子”。所有的土地都是天子的，所有的人民都是天子的臣民。
注釋?zhuān)骸疤煜�、�?guó)、家”體系：
西周到春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯國(guó)各自獨(dú)立，共同擁戴名義上的“天下共主”（天子）。天下只有一個(gè)天子，各分封國(guó)卻有各自的國(guó)君，因此，也是“一個(gè)天子，許多國(guó)君”。國(guó)君又可以把土地再分封下去，分給“大夫”，“大夫”再把土地分給“士”。因此，“天下”屬于天子，“國(guó)”屬于國(guó)君（諸侯），“家”屬于大夫。
“家”不是家庭：因?yàn)樗蓄I(lǐng)土，有子民，有財(cái)政收入——有獨(dú)立治權(quán)
“國(guó)”不是國(guó)家：因?yàn)樗m然擁有一個(gè)國(guó)家該有的一切（領(lǐng)土、子民、賦稅、軍隊(duì)、監(jiān)獄）。擁有獨(dú)立主權(quán)，卻沒(méi)有產(chǎn)權(quán)。即有治權(quán)、有主權(quán)，無(wú)產(chǎn)權(quán)。產(chǎn)權(quán)在理論上都屬于天子（普天之下，莫非王土；率土之兵，莫非王臣）。
“天下”不是國(guó)家：因?yàn)樘熳与m然有產(chǎn)權(quán)，卻又沒(méi)有主權(quán)，也沒(méi)有治權(quán)�；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有諸侯各國(guó)的主權(quán)和治權(quán)。天子能統(tǒng)治的，只有他自己的那個(gè)國(guó)（比如周）
——周天下并非“統(tǒng)一國(guó)家”，而是“國(guó)家聯(lián)盟”，周天子不過(guò)“聯(lián)盟領(lǐng)袖國(guó)”的國(guó)家元首。諸侯與天子的關(guān)系很松散，就是禮節(jié)性拜訪(fǎng)，并象征性地交納賦稅。
4、從“部落”到“周”到“帝國(guó)”——從“武力社會(huì)”過(guò)渡到“權(quán)力社會(huì)”
過(guò)去人類(lèi)社會(huì)的全部政治制度史，就是依仗某種力量來(lái)支配資源和分配財(cái)富的歷史。對(duì)于如何支配資源、分配財(cái)富，人類(lèi)嘗試了各種方案：根據(jù)武力的強(qiáng)弱，形成了“武力社會(huì)”；根據(jù)權(quán)力的大小，形成了“權(quán)力社會(huì)”；根據(jù)資金的多少，形成了“財(cái)力社會(huì)”。
部落是比較典型的“武力社會(huì)”：在野蠻時(shí)代，由于資源稀缺，財(cái)富不多，僅有的一點(diǎn)生活資料主要靠自然法則來(lái)分配。但是在野蠻時(shí)代后期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富空前增長(zhǎng)，這時(shí)風(fēng)俗和習(xí)慣的力量已經(jīng)不足以左右社會(huì)，就發(fā)展出另一種力量，即“武裝力量”。
邦國(guó)是半權(quán)力社會(huì)：邦國(guó)是借助武力獲得權(quán)力。是“武力社會(huì)”到“權(quán)力社會(huì)”的過(guò)渡時(shí)期。
帝國(guó)是成熟的權(quán)力社會(huì)：當(dāng)某一集團(tuán)（比如秦國(guó)）的武力大到天下無(wú)敵的時(shí)候，武力社會(huì)就必然過(guò)渡到權(quán)力社會(huì)，由初級(jí)形態(tài)的國(guó)家（邦國(guó)）變?yōu)槌墒煨螒B(tài)的國(guó)家（帝國(guó)）。正因?yàn)槿绱耍瑱?quán)力社會(huì)的統(tǒng)治集團(tuán)無(wú)不把建立和掌握軍隊(duì)當(dāng)做頭等大事。因?yàn)樗麄儽日l(shuí)都清楚，自己憑借武力奪取的，也很容易被別人用武力奪去。
6、對(duì)于中國(guó)，集權(quán)是歷史的必然——為什么“武力社會(huì)”要發(fā)展成為“權(quán)力社會(huì)”？
中國(guó)是農(nóng)業(yè)民族，過(guò)多的使用武力，對(duì)農(nóng)耕不利。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，甚至有秋季才能出兵的規(guī)矩。這正是為了保護(hù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和限制使用武力、因此農(nóng)業(yè)民族更熱衷的是權(quán)力而非武力。從武力過(guò)渡到權(quán)力，社會(huì)運(yùn)作的成本降低了。
注釋?zhuān)合ＥD：從武力社會(huì)發(fā)展成為“財(cái)力社會(huì)”
希臘經(jīng)歷了從野蠻到文明，但是不同的是，希臘把自己的社會(huì)變成了財(cái)力社會(huì)。雅典因?yàn)橥恋刎汃�，則改事航海、殖民和經(jīng)商。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，遵循市場(chǎng)規(guī)律，講究“契約面前人人平等”，并由此產(chǎn)生既保護(hù)又約束全體公民的“全民公約”——法律。在法律面前，就像在契約面前一樣，是人人平等的。因?yàn)槿巳似降龋匀魏稳硕紱](méi)有凌駕于一切人之上的、不受監(jiān)督和制約的權(quán)力。也因此，民主與共和只能產(chǎn)生于財(cái)力社會(huì)，即只能產(chǎn)生于以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的國(guó)家。
對(duì)于商業(yè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比經(jīng)濟(jì)自由更重要。經(jīng)濟(jì)的自由，正是其生命的活力之源。然而市場(chǎng)一旦被壟斷，競(jìng)爭(zhēng)就不再自由，社會(huì)就會(huì)變成一潭死水。因此，資本主義各國(guó)要制定《反壟斷法》之類(lèi)的法律。
7、周滅亡的原因
西周建立的封建制度，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)孔子所說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞”的情況，各諸侯國(guó)之間征戰(zhàn)不斷，而作為農(nóng)業(yè)民族來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)農(nóng)業(yè)的破壞最大。因此，周建立制度發(fā)展到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足生產(chǎn)力的發(fā)展需求，而秦建立的帝國(guó)制已經(jīng)勢(shì)不可擋。故而柳宗元在《封建論》中認(rèn)為，柳宗元《封建論》，周之亡：錯(cuò)在制度（失在于制），不在施政（不在于政）。
二、秦：帝國(guó)制度——郡縣制
1、秦崛起的直接原因——變法：
政治體制改革：——增強(qiáng)國(guó)君權(quán)力（集權(quán)、專(zhuān)制、獨(dú)裁）
廢除“世襲制”，實(shí)行“任命制”：所有官員由國(guó)君任命，按能力任職。
廢除“封建制”，實(shí)行“郡縣制”：郡、縣二級(jí)地方制度。郡領(lǐng)縣。郡有郡守，縣有縣令。中央直接任命地方官。
不準(zhǔn)人民有言論自由，不準(zhǔn)議論他的法令。后來(lái)甚至出現(xiàn)了焚書(shū)坑儒。
經(jīng)濟(jì)體制改革：——增強(qiáng)國(guó)君財(cái)力
廢除“井田制”：準(zhǔn)許開(kāi)墾新田，土地自由買(mǎi)賣(mài)，國(guó)家按畝征稅
軍事體制改革：——增強(qiáng)國(guó)君武力
按照戰(zhàn)功來(lái)決定賞罰——虎狼之師
——秦之所以?shī)Z取了天下，是因?yàn)榍貒?guó)有著當(dāng)時(shí)最管用的制度。
2、秦統(tǒng)一全國(guó)之后的兩大決策：
定名號(hào)：帝國(guó)元首稱(chēng)為“皇帝”。
“王”，是部落時(shí)代的稱(chēng)號(hào)。后來(lái)，邦國(guó)時(shí)代的諸侯國(guó)君，也稱(chēng)為王。即便是“天下共主”的周天子也稱(chēng)“王”�！巴酢笔侨巳说枚Q(chēng)之的“人稱(chēng)”；“帝”，卻不是隨隨便便什么人都敢亂稱(chēng)的。因此，嬴政稱(chēng)“帝”，為自己的新制度帝國(guó)加冕。
定制度：郡縣制
出于休兵（消滅戰(zhàn)爭(zhēng)）的政治需要，建立中央集權(quán)的“郡縣制”。即天下一統(tǒng)，四海一家，中央集權(quán)，分級(jí)管理。
3、秦滅亡的原因
柳宗元《封建論》，秦之亡——錯(cuò)在施政（失在于政），不在制度（不在于制）。秦的暴政在現(xiàn)在看來(lái)，有其不得已之處，也有其不高明之處。不得已之處是說(shuō)，在哪個(gè)還有野蠻遺風(fēng)的時(shí)代 ，如不采取高壓血腥手段鎮(zhèn)壓發(fā)對(duì)派，靠戰(zhàn)爭(zhēng)建立的新政權(quán)和新制度就無(wú)法立足。不高明之處是說(shuō)，大秦王朝的統(tǒng)治者雖然將中國(guó)從武力社會(huì)導(dǎo)入了權(quán)力社會(huì)，卻還沒(méi)有學(xué)會(huì)正確和嫻熟地使用權(quán)力。
三、漢帝國(guó)的“集權(quán)”
秦建立的帝國(guó)制度，漢將其發(fā)揮到極致。建立和鞏固政權(quán)，無(wú)非靠三樣?xùn)|西——槍桿子、筆桿子、錢(qián)袋子
1、控制錢(qián)袋子——統(tǒng)一財(cái)政
限制民間財(cái)力：鹽鐵專(zhuān)賣(mài)和官方鑄錢(qián)。冶煉、制鹽和鑄錢(qián)，是當(dāng)時(shí)的三大暴力行業(yè)。秦始皇一統(tǒng)天下之后，理所當(dāng)然將其全部收歸國(guó)有。漢武帝時(shí)，一面立法限制鹽鐵私營(yíng)，一面招募歇業(yè)的鹽商和鐵商為鹽官和鐵官，開(kāi)官營(yíng)工商業(yè)之先河。
——市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由是專(zhuān)制和集權(quán)的死敵。當(dāng)然，中華帝國(guó)的維護(hù)者當(dāng)時(shí)也預(yù)見(jiàn)不到資本社會(huì)游戲規(guī)則對(duì)專(zhuān)制社會(huì)王綱道統(tǒng)的顛覆，但卻對(duì)工商業(yè)懷有一種近乎本能的忌恨和敵視。
——對(duì)民族工商業(yè)的遏制和打壓，確實(shí)維護(hù)了帝國(guó)的存在，卻使我們民族在進(jìn)入近現(xiàn)代時(shí)付出了沉重的代價(jià)。
2、控制槍桿子——統(tǒng)一武裝
帝國(guó)是典型的權(quán)力社會(huì)，而權(quán)力社會(huì)是從武力社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的。因此，武力在權(quán)力社會(huì)中必定受到制約。因此，漢武帝解除民間武裝。
3、控制筆桿子——統(tǒng)一思想
“士”階層與帝國(guó)統(tǒng)治集團(tuán)的合作原因：
1）“士”階層的流動(dòng)性：董仲舒是代表“士”階層。而“士”原本是邦國(guó)時(shí)代最低一級(jí)的貴族。其上，依次是大夫、諸侯和天子。天子有天下，諸侯有國(guó)，大夫有家，他們都是“領(lǐng)主”。士沒(méi)有領(lǐng)地，頂多有一塊沒(méi)有主權(quán)和治權(quán)的田地。因此，士沒(méi)有家產(chǎn)。但因?yàn)槭琴F族，所有不事生產(chǎn)。就只有“寄生”。所以，士的依附性很強(qiáng)。事實(shí)上，士的安生立命之本，無(wú)非“修齊治平”。修，就是修身；齊，就是齊家；治，就是治國(guó)；平就是平天下。第一件事是士自己的，后面三件事則分別是大夫、諸侯和天子的，都需要士來(lái)幫忙。士沒(méi)有不動(dòng)產(chǎn)，所以流動(dòng)性很大。所以說(shuō)士“朝秦慕楚”。
2）帝國(guó)統(tǒng)治的需要：士在春秋時(shí)成為非�；钴S的力量。但是當(dāng)邦國(guó)制度解體，天下歸于一統(tǒng)之后，“士”就成了帝國(guó)的不安定因素。這時(shí)，文士成為儒，武士成為俠。讀書(shū)筆記()儒以文亂法，俠以武犯禁。他們都為集權(quán)制度所不容，于是漢武帝剿滅武俠，秦始皇焚書(shū)坑儒。武俠可以剿滅，但是儒生卻不能殺光。何況，帝國(guó)作為權(quán)力社會(huì)，本質(zhì)上是“文治”。那么文官和儒生就是治國(guó)的主要依靠對(duì)象。所以，對(duì)于帝國(guó)來(lái)說(shuō)，儒生不但不能剿滅，而且還得“用”。因此，帝國(guó)和“士”階層一拍即合。
“士”階層和帝國(guó)統(tǒng)治的合作的前提：統(tǒng)一的帝國(guó)應(yīng)該有統(tǒng)一的思想。
秦始皇也考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題，問(wèn)題是選錯(cuò)了對(duì)象——推崇法家。法家思想是一種政治謀略學(xué)，用來(lái)武裝帝王可以，用來(lái)教育人民就太不合適了。
漢初提倡的是黃老之學(xué)，也不行。這種思想倒是溫柔，卻只能早就清凈無(wú)為和一盤(pán)散沙，不能造就大一統(tǒng)。
董仲舒改造過(guò)的儒家思想的好處：1、既有等級(jí)又有詩(shī)意。當(dāng)然，儒生可能更看重“仁愛(ài)禮讓”的詩(shī)意；帝國(guó)更看重“君君臣臣”的秩序。2、簡(jiǎn)單易行。比如“出必告，反必面”（出門(mén)的時(shí)候要告訴父母一聲，回來(lái)后也要打個(gè)招呼）�！饶茏鹁帜苡廾�，還便于操作。
漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”——其實(shí)正是秦始皇“焚坑事業(yè)”的繼續(xù)。但他知道，統(tǒng)一思想，靠殺人是不行的，得靠誅心。正如顧頡剛《秦漢的方士與儒生》：“秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書(shū)，他的手段是刑罰的裁制”；漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書(shū)，他的手段是利祿的誘引。結(jié)果，秦始皇失敗了，武帝成功了”。
四、清：
1、清之亡：
清之?dāng)�，不是王朝之�(dāng)。侵贫戎當(dāng) 磳O中山所講的，不講民權(quán)的政權(quán)敗給了講民權(quán)的國(guó)家。因?yàn)榇笄逋醭囚~(yú)帝國(guó)制度同生死共命運(yùn)的。帝國(guó)制度如不該亡，則大清不亡。大清既亡，帝國(guó)制度也就必死無(wú)疑了。
2、改制：救亡之路，唯在改制（即變專(zhuān)政為憲政）
康有為、梁?jiǎn)⒊淼摹傲椫啤保?br> 手段：通過(guò)維新來(lái)實(shí)現(xiàn)
目的：實(shí)行君主立憲
結(jié)果：對(duì)于專(zhuān)制政權(quán)而言，實(shí)行憲政無(wú)異于自殺，所以，康、梁的努力注定徒勞。但是，如果“君憲”成功，至少還能保住一個(gè)大清帝國(guó)的國(guó)號(hào)，以及一個(gè)涂油虛名的皇帝稱(chēng)號(hào)。
孫中山、宋教仁代表的“革命派”：
手段：通過(guò)革命來(lái)進(jìn)行
目的：走向共和（推翻帝制）
后序：
《帝國(guó)的終結(jié)》（易中天老師著）之讀書(shū)筆記很長(zhǎng)。我這兩天一直在思考一個(gè)問(wèn)題，為什么我會(huì)花這么長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)寫(xiě)這么長(zhǎng)的讀書(shū)筆記？
與其說(shuō)是讀書(shū)筆記，不如說(shuō)是，我對(duì)這些知識(shí)的一片空白。所以我在書(shū)寫(xiě)時(shí)，不想錯(cuò)過(guò)任何我不懂的知識(shí)。因?yàn)槭切碌�，所以我很貪婪。想要把所有的信息都印入腦中。所以，我在想，我在記錄這些知識(shí)時(shí)，是在背誦這些知識(shí)嗎？這個(gè)過(guò)程，對(duì)我來(lái)說(shuō)，多少是有點(diǎn)痛苦，也有點(diǎn)困惑（花這么多的時(shí)間在這些上是否有對(duì)等的回報(bào)
但是，不可否認(rèn)的是，我在做讀書(shū)筆記的時(shí)候，確實(shí)進(jìn)行了很多的思考。比如，我們說(shuō)西方的民主、法制和中國(guó)的封建等的區(qū)別，其中最根本的原因在于，商業(yè)和農(nóng)業(yè)的區(qū)別。類(lèi)似這樣的思考，會(huì)幫助我從現(xiàn)象看到本質(zhì)。而所謂“策劃“不就是尋找問(wèn)題之根本嗎？
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1190702.html
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