在全書(shū)的三十六篇中，列于卷首的四篇，德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)，是所謂的“孔門(mén)四科”�！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》：“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。”孔子數(shù)千弟子中，佼佼者分占這四科之冠。從漢代開(kāi)始，這四科就一直作為考察和品評(píng)士人的重要準(zhǔn)則，所以，就有了“仲尼之門(mén)，考以四科”的說(shuō)法。
德行，指人的道德品行。鄭玄注《周禮地官 師氏》曰：“德行，內(nèi)外之稱，在心為德，施之為行。”其內(nèi)容不外乎儒家所提倡的忠孝節(jié)義、仁信智禮等道德規(guī)范。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶下，人們極其看重“德行”二字。如果沒(méi)有好的品德，即使才學(xué)再高也不會(huì)令人真心敬服。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)篇第一章即列舉了賢士中的典范。
德行高尚之人往往聞名遐邇，讓人油然而生一種與之親近的愿望，在生活中加以效仿。如果賢士就在左近，那更是必定要前去拜訪的。陳蕃出任豫章太守之時(shí)，到達(dá)當(dāng)?shù)氐牡谝患卤闶谴蚵?tīng)徐孺子的所在。主簿建議他先進(jìn)官署，陳蕃卻說(shuō)：“武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”
古人有訓(xùn)：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所處者焉。”與賢人相交會(huì)使我們不知不覺(jué)地接受高尚品德的熏陶，讓我們?cè)跐撘颇袧u漸進(jìn)步。這樣的良友，是不可與之遠(yuǎn)離的。周乘“時(shí)月不見(jiàn)黃叔度，則鄙吝之心已復(fù)生”，郭泰“詣黃叔度，乃彌日信宿”，就是這樣的道理。
身為士人，應(yīng)修身養(yǎng)德，身為地方官，則應(yīng)廉潔自律，愛(ài)育百姓。謝安年僅七八歲時(shí)便知體恤百姓，他不忍見(jiàn)老翁遭受懲罰，主動(dòng)向兄長(zhǎng)求情。周鎮(zhèn)官任臨川郡守，但他出行乘坐的船卻極為狹小，遇到暴雨時(shí)又大漏，讓人難以相信他竟會(huì)清廉到這樣的程度。殷仲擔(dān)任荊州刺史之時(shí)，遭逢水災(zāi)，年成歉收，他就與百姓共渡難關(guān)，“食常五碗盤(pán)，外無(wú)余肴。飯粒脫落盤(pán)席間，輒拾以啖之”。
百善孝當(dāng)先，一個(gè)人的德行可以體現(xiàn)在其對(duì)君之忠、對(duì)友之信，更會(huì)體現(xiàn)在對(duì)父母、兄長(zhǎng)的孝道之中。王悅“事親盡色養(yǎng)之孝”、王綏“試守孝子”的故事即使放在當(dāng)下也能給我們帶來(lái)很多啟發(fā)。更有如王戎等至情至性之人，在遭遇父母的喪事時(shí)總難免悲痛欲絕，難以自已。但此時(shí)則應(yīng)想起《孝經(jīng)喪親》中的教誨：“毀不滅性，圣人之教也�！碑吘股眢w發(fā)膚，受之父母，我們既然感念父母的恩德，又怎能輕易毀傷自己的身體呢？
《世說(shuō)新語(yǔ)》以“德行”開(kāi)篇，講述了四十七個(gè)這樣的故事。其中的許多看似日�，嵤拢瑓s在彰顯著君子的真性情。魏晉時(shí)期雖處亂世，人們對(duì)德行還是非常重視的。至于現(xiàn)在呢，有許多道理都被忽視了。這些生動(dòng)而感人的故事正是在提醒著我們，不要丟掉這些最樸素的品質(zhì)。
（作者系清華物理系萌妹紙，國(guó)學(xué)社社員）
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1204170.html
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