王陽明這樣回答：韓愈因文學(xué)成就被后世推崇地極高，而王通是一代賢儒而聲名不顯，實(shí)際上韓愈遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上王通，因?yàn)轫n愈在倡明大道上無所成就。
徐愛因?yàn)閿M經(jīng)的冒犯對王通頗有微詞。王陽明解釋說王通擬經(jīng)是為了發(fā)揚(yáng)孔子學(xué)說的精髓。孔子刪述《六經(jīng)》，王通擬經(jīng)即是效法孔子的刪述之法。春秋之時，諸說紛紜，新奇四起，人們蒙受遮蔽，大道不明�？鬃訛榱税l(fā)揚(yáng)先王正道，刪繁就簡，將《六經(jīng)》中的繁文和不合大道的盡皆刪去，突出真正的精髓，因而其他的奇巧之說都被廢棄，人們只遵從孔氏《六經(jīng)》�？墒呛笫缹W(xué)人又在繁文奇說上下功夫，而拋卻了孔子真正的智慧，因而世人皆不知所從，文盛實(shí)衰。嬴政焚書，盡管是出于私意，但如果不焚《六經(jīng)》，燒毀其他的怪癖書籍，也是功德了。
徐愛又請教《春秋》為經(jīng)，《左傳》為傳的說法。王陽明這樣回答：《春秋》才是真正的精髓，并不依靠《左傳》。如果依靠《左傳》，孔子何必刪述�！尽洞呵铩氛Z言精要，晦澀難懂，因此有微言大義之說。魯國史官左丘明作《左傳》注明《春秋》中的本事，詳盡平易，常用來參解《春秋》，因此程頤說《春秋》是斷，《左傳》是案�！�
歷史上的諸侯征伐之事與王道無關(guān)，因此孔子一筆帶過。孔子作《六經(jīng)》，只是為了教人“存天理，去人欲”，后世儒者卻為了追究學(xué)問，而去研究霸道之事，喪失了孔子的正訓(xùn)，增添了許許多多的繁文。
徐愛又問既然孔子發(fā)明先王圣學(xué)，為何對于羲皇時代所言很少。王陽明解釋回答道；羲皇上古時代盡管民風(fēng)淳樸，但是文化不發(fā)達(dá)，記載極少，難以參考。而夏商周三世以后霸道盛行，圣學(xué)毀廢，因此孔子取三代之治發(fā)揚(yáng)蹈厲。
先儒認(rèn)為《春秋》是一部史書。王守仁對徐愛說，何止《春秋》是史書，《六經(jīng)》都是史書�！读�(jīng)》中記載了各種各樣的事情，孔子就是要詳盡符合禮樂的歷史事件作為規(guī)范，刪減敗壞先王之道的歷史事件來作為戒鑒。徐愛刁難王陽明為什么經(jīng)過孔子刪述的《詩經(jīng)》中，仍然有鄭聲、衛(wèi)聲這樣放蕩淫逸的詞章。王陽明只好解釋為現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》是世俗之人附會流傳的本子。
這些故事都是圍繞孔子刪述六經(jīng)的故事展開的。通過王陽明的這些看法，可以看出王陽明對于儒學(xué)本身的精神的修養(yǎng)極為看重，反對因?yàn)樘撐闹R而影響真正的圣學(xué)修養(yǎng)。
這種時時刻刻將正道放在第一位的觀念是王陽明一貫的核心，王陽明通過心學(xué)的主張，真正的將儒學(xué)從朱子的流溺于外物末節(jié)的困境中解放出來，對于自身的德性修養(yǎng)給予了極高的關(guān)注。雖然王陽明的說法有些失實(shí)之處，但是成功的凸顯了儒學(xué)最核心的思想和主張。因此這些故事的思想可以用“削虛文，明圣道”概括。
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