第一篇 中國哲學(xué)之特殊性及普遍性 中國哲學(xué)之特殊性及普遍性問題 來自龍貓圖書館
哲學(xué)的特殊性和普遍性
每一種文化都有其特殊的開端，我們稱之為“孔”，不同的民族從不同的“孔”開始去認(rèn)識和理解一切，這也就造成了不同文化的差異，是謂“一孔之見”。哲學(xué)發(fā)展于文化，不同的文化導(dǎo)致了不同民族思考生命、存在、自我的起點不同。這就造成了哲學(xué)的特殊性；但哲學(xué)的發(fā)展和思辨是為了追求真理，真理必須具備普遍性，希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國哲學(xué)，雖生根于不同文化土壤，但所述的均是全人類應(yīng)遵循的理，是謂哲學(xué)的普遍性。
中國哲學(xué)的特殊性
中國哲學(xué)的“孔”，是堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人物。西方哲學(xué)始于自然哲學(xué)，始于對世界本源和基本元素的思考。西方在開始哲學(xué)傳統(tǒng)的時候，同時也開始了科技傳統(tǒng)（哲學(xué)與科學(xué)并行且糾纏地發(fā)展了很長一段時間，數(shù)學(xué)、物理、生物、心理學(xué)等學(xué)科逐漸獨立成支，哲學(xué)慢慢變成了純粹的學(xué)科）。而中國哲學(xué)最初面對的課題是生命，中國人首先重德，但對知識就很麻煩。區(qū)別于西方哲學(xué)的向外看、向上看，中國人首先向內(nèi)看、向自己看。 牟先生的一段話看得我頻頻點頭，我們的文化越來越西化，其本質(zhì)的表現(xiàn)并不在于我們開始往西方旅行、去西方求學(xué)、學(xué)外語、引進(jìn)西式教育，其本質(zhì)在于我們越來越向外看，越來越追求規(guī)律數(shù)據(jù)。關(guān)于這一點，牟先生的原文摘抄如下： “中國哲學(xué)，古人重視生命問題，現(xiàn)在沒有人重視這個生命問題�，F(xiàn)在人把生命首先變成心理學(xué)，然后由心理學(xué)變成生理學(xué)，由生理學(xué)再變成物理學(xué)，再轉(zhuǎn)成人類學(xué)及其它種種的科學(xué)，各人由這許多不同的科學(xué)觀點來看人，這一看，把人都看沒有了�！�
兩種真理
真理可以分為兩種，外延真理和內(nèi)容真理。 外延真理大體是指科學(xué)的真理，外延的知識可以脫離我們主觀的態(tài)度。凡是不系屬于主體而可以客觀肯斷（objectively asserted）的那一種真理，都是外延真理。比如說你看到一棵樹，如果說這棵樹多么美，那就是主體的�？茖W(xué)的態(tài)度應(yīng)該是用植物學(xué)的觀點來研究樹。 有一部分哲學(xué)家認(rèn)為內(nèi)容真理是不存在的。羅素認(rèn)為，所有系屬主體的內(nèi)容，充其量只能算是一種態(tài)度。舉例說，假定“上帝存在”已經(jīng)被證明，那么“上帝存在”這句話就可以客觀地被肯斷為外延命題�？墒侨绻@句話沒有被證明，而你說“我相信上帝存在”，這句話沒有客觀性沒有普遍性，它只能是一種態(tài)度。這種觀點是邏輯實證論的起源。 但是內(nèi)容就一定不能是真理嗎？邏輯實證論排斥內(nèi)容的真理，是因為他們把真理的概念限定了，系屬主體的內(nèi)容不可能具有認(rèn)知意義上的客觀普遍性。他們認(rèn)為形而上學(xué)只是概念的詩歌，用來滿足主觀的情感。
內(nèi)容真理及其必要性
從人生全體來看，只重視科學(xué)知識，這不是把人當(dāng)一個整全的人來看。我們不能否認(rèn)我們的內(nèi)在情感和感受。如果只承認(rèn)科學(xué)真理而否定內(nèi)在情感和感受，那就是自我否定。所以，除了外延真理以外，我們一定要承認(rèn)一個內(nèi)容真理，它是系于主體的，并具有與外延真理相當(dāng)?shù)钠毡樾�，也可以稱作“內(nèi)容的理性”。好比儒家的仁、道家的道、西方哲學(xué)中康德的理性實踐。 內(nèi)容真理在英語中是intentional truth，相對的外延真理是extensional truth，所以直譯的話，內(nèi)容真正是真理，外延真理是廣度的真理。強度屬于生命，生命才可以表現(xiàn)強度，它離不開主體，道德、宗教一定要落入主體來研究。 我們現(xiàn)代人用心理學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)來研究人，那是用科學(xué)的態(tài)度在研究。一旦我們用科學(xué)的態(tài)度去研究人，人就變成了客體對象，就失去了其主體性。
我們要表現(xiàn)真理，就要使用語言。邏輯實證論者因為把真理限定為一種，所以把語言二分，一種是科學(xué)語言，除科學(xué)語言以外的就是情感語言，一旦引入了內(nèi)容真理，唐君毅先生提出了語言三分的觀念。一種是科學(xué)語言，一種是情感語言也即文學(xué)語言，而表達(dá)內(nèi)容真理的，則稱之為啟發(fā)語言。這個啟發(fā)語言就如《大學(xué)》中所說的“大學(xué)之道在明明德”，也好像佛家講無明，從無明變成“明”。 這個明，表現(xiàn)在判斷是非善惡，表現(xiàn)在價值判斷之中，這種明也是王陽明所說的“良知”。只有不把自己當(dāng)成科學(xué)研究的對象，把人恢復(fù)成人，良知這個明才呈現(xiàn)出來，也即是康德說的，你要把人當(dāng)成目的來看，而不要把人看成是個工具。實踐更改能把人的主體性呈現(xiàn)出來，如果以生物學(xué)的方法來研究的話，是絕對看不到主體性的。 內(nèi)容真理的普遍性（中國哲學(xué)的普遍性）
我們可以說，外延的普遍性是抽象的普遍性（abstract universality），而內(nèi)容的普遍性是具體的普遍性（concrete universality）。具體的普遍性是黑格爾所造的名詞，這里的具體不是指特定的事件，而是能在我們的生命里具體呈現(xiàn)的面貌。 比如說孔子講仁，他并不是抽象地講，仁是可以在我們的真實生命里具體呈現(xiàn)的，所以孔子當(dāng)下從生活中指點仁。孝是仁的表現(xiàn)，也具有普遍性，只不過這種孝的表現(xiàn)是在對父母的特殊關(guān)系中的，這種情況是特殊的，但表現(xiàn)出來的是理，是普遍的真理。同時，孝的表現(xiàn)是無窮無盡的，它是在一個具體的強度里以動態(tài)的彈性狀態(tài)呈現(xiàn)。它不是一現(xiàn)永現(xiàn)、一成永成的，所以它是具體的，絕不是抽象的。內(nèi)容真理都是在這樣的彈性過程中呈現(xiàn)的，它不能停下來，不能定死。而外延真理則 是一成永成的，1加1等于2，不可能有任何彈性和變化。 西方哲學(xué)是從外延真理開始的，并從中發(fā)展出了科學(xué)，所以西方人在外延真理這一方面表現(xiàn)得很好。而中國的傳統(tǒng)文化是注重內(nèi)容真理這方面的，中國哲學(xué)的全部精神都在這個地方轉(zhuǎn)，儒家、道家、佛家都是在這個范圍轉(zhuǎn)，所以外延真理（科學(xué)）出不來。 只有意識到這一點，文化之間才可以互相交通，也可以互相調(diào)節(jié)。只有認(rèn)識到彼此的差異是思維方式的不同，才能真正去吸收對方的所長來補己之所短。有一些人試圖把中國哲學(xué)講成科學(xué)，說什么在《易經(jīng)》里有相對論，這個就是瞎比附，研究中國哲學(xué)，把握內(nèi)容真理的具體的普遍是基礎(chǔ)。
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