涅斯多留退出歷史舞臺之后，又冒出伯拉糾異端。亞歷山大派堅持救恩是神的絕對恩典；伯拉糾卻認(rèn)為人的努力也有份，可以靠行為稱義。（這和阿米念是一回事嗎？）伯拉糾的異端言論使其庇護者安提阿派更加被動。
以弗所會議的贏家西利爾在世期間，各方表面上趨于寧靜，實際上暗流洶涌，伺機而動。
不知道是西利爾一葉障目，遇人不淑還是別的不得已的原因，他的后繼者狄奧斯庫若是個大惡棍。如果這個“失誤”是撒旦一時得逞的話，也只能說上帝打算將計就計了。狄奧斯庫若撕毀了先前亞歷山大與安提阿達成的協(xié)議，否定基督“二性”教義，重燃與安提阿派的戰(zhàn)火。安提阿派也換新發(fā)言人狄奧多勒應(yīng)戰(zhàn)。這二人勢均力敵，是同臺PK君士坦丁堡宗主教職位炙手可熱的人物。
劍拔弩張之際，君士坦丁堡的修士歐迪奇捅了馬蜂窩。他否定耶穌基督與我們有同質(zhì)的人性（等于說基督不具備真實的人性），認(rèn)為基督的人性被神性吞滅，成為一性神人。他的教導(dǎo)使救恩懸空。狄奧斯庫若趁機使用厚黑學(xué)的陰招，指東打西，召開強盜會議，欲置安提阿派于死地。手段下作，不忍卒讀。強盜會議彌漫著血腥味。
歷史的主權(quán)在神手中。隨著狄奧多西二世意外墜馬身亡，神籍著繼任者女皇布爾開利亞和她的丈夫扭轉(zhuǎn)強盜會議的恐怖條款。在女皇授意下，451年迦克墩大會（第四次基督教全體大會）用羅馬主教《利奧的大卷》使用的語言和觀念，參照西利爾寫給涅斯多留和安提阿主教約翰的信函，鞏固了尼西亞信經(jīng)，確立了基督位格的正統(tǒng)詮釋——本質(zhì)合一。惡棍被流放，大快人心。
但迦克墩會議使得東方教會內(nèi)部產(chǎn)生永久性分裂，敘利亞一部分堅持涅斯多留派主張的信眾與正統(tǒng)大公教會斷絕關(guān)系，自成一體；大多數(shù)埃及教會也分裂出去，現(xiàn)代埃及的科普特教會就是那次分裂的遺跡。
迦克墩基督觀是古典希臘見解，認(rèn)為神是不動感情的，后來馬丁路德在此基礎(chǔ)上用屬性相通的邏輯解決這個問題。
5世紀(jì)上半葉，正當(dāng)東方為了基督論爭辯不休的時候，西方也為救恩論的問題忙得不亦樂乎。救恩到底是不是完全出于神的恩典或者人自己也參與其中，在北非主教神學(xué)家奧古斯丁和英國修道士伯拉糾之間開始了針鋒相對的辯論，這個辯論繼續(xù)在各自的支持者之間進行，一直延續(xù)到6世紀(jì)。迦克墩之后東方教會內(nèi)部分裂，無獨有偶，西方教會也因多納徒主義，教會道德主義者鬧得雞犬不寧。他們以圣潔無玷污為名清理門戶，把親近皇權(quán)和在逼迫中背教的信徒剔除出會。
針對迦克墩會議確定的基督論余波未了，分成三派。溫和的安提阿派，溫和的一性主義和新迦克墩主義。527年，強大的新皇帝查斯丁尼登基，為了一勞永逸地解決問題，命令神學(xué)家李安迪（迦克墩基督論的支持者，他的系列神學(xué)著作高明地反駁異端）主持召開第五次基督教大會，以二性互通的折中方案爭取一性和二性主義的認(rèn)同。681年，又召開第6次會議。在6次會議之前，為了使已經(jīng)分裂出去的敘利亞和埃及的一性主義者重新歸回羊圈，有人提出基督一志說的教義，但是隨即就被東正教神學(xué)家馬克西姆擊敗。
到第六次會議止，基督教正統(tǒng)教義基本完成。
5世紀(jì)中葉，因強盜會議上出現(xiàn)的問題，羅馬主教利奧與羅馬皇帝產(chǎn)生分歧，東西方漸行漸遠(yuǎn)，一分為二。利奧成為第一屆實際的教宗。從那時起教宗為了填補西方權(quán)力真空，政教合一，國政和教權(quán)一肩挑。
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