首先什么是人文素養(yǎng)？
可以這樣說(shuō)我們學(xué)習(xí)的“知識(shí)只是外在的東西，是材料、是工具、是可以量化的知道；而素養(yǎng)是在涉獵了文、史、哲等各門學(xué)科之后，所獲得的內(nèi)化后的認(rèn)識(shí)。它指向的是一種終極的關(guān)懷，一種對(duì)“人”的關(guān)懷，它能喚醒起人們內(nèi)心深處的渴望改造世界的沖動(dòng)和欲望去感悟人生的創(chuàng)造之類、奮斗之美；能喚醒起人之所以為人的自豪感去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西；能喚起一個(gè)人堅(jiān)信自己內(nèi)在的力量是無(wú)堅(jiān)不摧的信念。這就是人文素養(yǎng)的價(jià)值�！币部梢哉f(shuō)，人文素養(yǎng)就是我們?cè)趯W(xué)習(xí)之后，當(dāng)所有知識(shí)都忘記了所剩下的道德自覺(jué)，表現(xiàn)在對(duì)他人的關(guān)懷和對(duì)普世價(jià)值的堅(jiān)守等。
其次，為什么要重視人文素養(yǎng)的塑造？
愛(ài)因斯坦在《論教育》中講到“用專業(yè)知識(shí)教育人是不夠的。通過(guò)專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。他必須獲得對(duì)美和道德上的善有鮮明的辨別力。否則——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過(guò)很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧發(fā)展的人。為了獲得對(duì)別人和對(duì)集體的適當(dāng)關(guān)系，他必須學(xué)會(huì)去了解人們的動(dòng)機(jī)、他們的幻想和他們的疾苦�！彼哉f(shuō)，重視人文素養(yǎng)的教育，才能培養(yǎng)出一個(gè)人格健全的人，才能促進(jìn)人的身心發(fā)展。
還有，我們要怎么培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)呢？
肖川在《教育永恒的支柱：歷史和文學(xué)》中提到“讓學(xué)生從歷史中、從偉大人物的傳記中、從文學(xué)作品中，去感悟生命的偉大，去感悟人性的美好，去感悟人生的創(chuàng)造之美、奮斗之美，去激發(fā)和推動(dòng)他們追求比生活本身更高遠(yuǎn)的東西，這就是歷史和文學(xué)的教育價(jià)值”。所以，歷史和文學(xué)是進(jìn)行人文素養(yǎng)培育的重要內(nèi)容，這需要執(zhí)教者耐心挖掘歷史和文學(xué)材料的教育價(jià)值，而不要僅僅局限在推銷知識(shí)。
上官子木在《人文素養(yǎng)比數(shù)理能力更基礎(chǔ)》一文中描述了中國(guó)教育的現(xiàn)狀，重文輕理的現(xiàn)象，普遍存在，這必將會(huì)造成學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)整體性缺陷。同時(shí)還對(duì)比了中美教育的不同，美國(guó)教育重視培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和表達(dá)能力，也就是重視學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。他說(shuō)“教育的精神力量最終體現(xiàn)在人文素養(yǎng)的底蘊(yùn)中，對(duì)于人的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，人文素養(yǎng)的培養(yǎng)比數(shù)理能力的培養(yǎng)更基礎(chǔ)，因?yàn)槿宋乃仞B(yǎng)是多方面能力的總支撐，這種支撐作用具體表現(xiàn)在理性的思維、寬容的心胸。健康的心態(tài)、良好的自我管理能力以及足夠的合作意識(shí)等等。人文素養(yǎng)的缺乏直接影響了學(xué)生的思維深度與廣度，以及對(duì)問(wèn)題的洞察力和對(duì)事物發(fā)展的前瞻力，而這些能力都是創(chuàng)造能力的重要內(nèi)涵”。由此可見(jiàn)，重視人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，才是一個(gè)民族創(chuàng)造力的不竭動(dòng)力源泉。
同時(shí)，肖川在《反思道德教育》中又給了我們新的思考，縱觀我們平時(shí)的教學(xué)，道德教育過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)生的規(guī)范行為，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的義務(wù)，是強(qiáng)加給學(xué)生的準(zhǔn)則。但是真正的道德教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)是“對(duì)于精神價(jià)值的守護(hù)，對(duì)于生活意義的追尋”。我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到“道德教育的價(jià)值在于喚醒、弘揚(yáng)、生發(fā)和不斷提升我們心中的‘向善性’。過(guò)度防范、強(qiáng)制和懲罰，即與道德的真義不符，也與教育的旨趣相悖。對(duì)人充滿信任，以真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待我們周圍的人和事，即使遭受一些挫折和痛楚，也不因噎廢食，這便是道德教育要達(dá)成的一個(gè)目標(biāo)”。我們也可以認(rèn)為，真正的道德教育是和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)相輔相成的，道德教育就體現(xiàn)在人文素養(yǎng)培養(yǎng)之中。
從人文素養(yǎng)的培養(yǎng)可以想到什么？
龍應(yīng)臺(tái)先生在《政治人的人文素養(yǎng)》一文中就特別強(qiáng)調(diào)道，我們的政治人物掌握著權(quán)力，他將決定一個(gè)社會(huì)的走向，可以說(shuō)他掌握著大半人的命運(yùn)，所以他務(wù)必要有正確的價(jià)值判斷能力。當(dāng)然，不具備人文素養(yǎng)的政治人物很多，比如說(shuō)具備高知識(shí)水平的德國(guó)納粹分子，就對(duì)人類犯下了滔天罪行，這就是人文素養(yǎng)缺乏的惡果。龍先生期待我們培養(yǎng)的政治領(lǐng)袖要注重對(duì)文、史、哲等知識(shí)的涉獵，“文學(xué)可以使你‘看見(jiàn)’，歷史可以讓你鑒往知來(lái)，哲學(xué)讓你走出歷史和現(xiàn)實(shí)的迷宮”，具備這些素質(zhì)的我們暫且稱之為“政治人”，而不是利益熏心的政客。這正是我們社會(huì)真正所期待的，也是我們教育所應(yīng)該努力的方面。因?yàn)樾姓叩乃仞B(yǎng)對(duì)于國(guó)家和民族來(lái)說(shuō)，影響巨大。
總之，在高呼素質(zhì)教育的今天，仿佛所有的學(xué)校都在搞素質(zhì)教育，一夜之間素質(zhì)教育在中國(guó)遍地開(kāi)花結(jié)果，現(xiàn)實(shí)真的是這樣嗎？我想每個(gè)從教者都會(huì)有自己的答案。我想說(shuō)的是，我們首要要弄明白什么是素質(zhì)，素質(zhì)的重要性和怎么培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)，這種素質(zhì)更多體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。我希望在弄明白這些觀念后，我們?cè)侔阉刭|(zhì)教育落實(shí)到位，這才是真正對(duì)民族和國(guó)家的貢獻(xiàn)。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1249701.html
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