上文的最后一句通常也被翻譯為“存在即合理”，就這樣，這句話被無(wú)辜地誤用了幾十年。當(dāng)然這是另外的話。
如果我們從一個(gè)很宏大的維度去認(rèn)識(shí)自身的生活以及和他人的關(guān)系，拋卻腦洞大開者會(huì)涉及到的宇宙論本體論這一類形而上學(xué)層面，我們會(huì)意識(shí)到我們處于一個(gè)特定的歷史環(huán)境和歷史時(shí)期中，并在推動(dòng)特定的歷史運(yùn)動(dòng)。長(zhǎng)期以來(lái)，受到悲觀主義、宿命論和歷史決定論的影響，我們?cè)趯徱暁v史的時(shí)候都不可避免地帶有經(jīng)驗(yàn)主義傾向，我們?cè)噲D拿我們已經(jīng)明確的歷史，我們已經(jīng)作為一種知識(shí)獲取了的歷史，去預(yù)測(cè)和解釋將要發(fā)生的歷史事件。但是如果我們真的能意識(shí)到自己在歷史中所處的地位，并同時(shí)能意識(shí)到自己擁有理性這一武器之時(shí)，歷史便會(huì)變得不可能去做出預(yù)測(cè)了。
黑格爾在《歷史哲學(xué)講演錄》里闡述了三種類型的歷史寫作。“原本的歷史”，即希羅多德、修昔底德的寫作，作者親身經(jīng)歷并生活在他們所描述的事件和情境之中，甚至親身參與到那些事件中去�！胺此嫉臍v史”，這種歷史寫作的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)待第一手歷史材料的方式。“它們并不基于直觀和直觀的語(yǔ)言，也并不具有眼見(jiàn)為實(shí)的特征。”，所以并不是“通過(guò)了一種設(shè)計(jì)好了的語(yǔ)調(diào)寫作”。恰恰相反的是，在這一種歷史寫作活動(dòng)中，往往傾注了歷史學(xué)家對(duì)于歷史的批判。這種批判并不針對(duì)歷史的現(xiàn)實(shí)本身，而是開始對(duì)于與這樣的“現(xiàn)實(shí)”相對(duì)應(yīng)的“理性”進(jìn)行批判了。第三種“哲學(xué)的歷史”被黑格爾稱為“真正的歷史”。黑格爾強(qiáng)調(diào)，我們所研究的“世界歷史”是“精神”領(lǐng)域的事情。世界概念包含了兩個(gè)方面：物理學(xué)意義上的“外在自然”和心理學(xué)意義上的“內(nèi)在自然”。前者也是世界歷史的組成部分，但當(dāng)我們說(shuō)世界歷史的時(shí)候說(shuō)的實(shí)際上是精神領(lǐng)域的東西。
由此我們可以確定的是，精神領(lǐng)域的世界歷史會(huì)由于精神本身不依靠自身之外的其他物而存在從而也獲得自我確立、自我判斷和自我實(shí)現(xiàn)的潛力和可能性，是精神不斷實(shí)現(xiàn)自己的領(lǐng)域，是精神“不斷地將自己的潛能展現(xiàn)出來(lái)的領(lǐng)域”。正如一粒樹種包含了一棵樹的全部性質(zhì)，精神“在最初的狀態(tài)中就已經(jīng)包含了歷史展現(xiàn)出來(lái)的全部?jī)?nèi)容。”這種理解歷史的維度，恰好可以分離于冗雜的文獻(xiàn)考察工作，而真正進(jìn)入世界歷史的整體層面和本質(zhì)層面，這正是我們探討世界歷史哲學(xué)的任務(wù)。 參考文獻(xiàn)：《法哲學(xué)原理》黑格爾 《歷史哲學(xué)講演錄》黑格爾
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1252986.html
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