所以，充滿禪意的作品，即以上述的的王維、蘇軾的詩來說，比起莊、屈（屈原）來，便更具有一種充滿機巧的智慧美。它們以似乎頓時參悟某種奧秘，而啟迪人心，并且是在普通人和普通的景物、境遇的直感中，為非常一般的風花雪月所提供、所啟悟。之所以一再說是“妙語”，乃因為它既非視聽言語所得，又不在視聽言語之外。
“以美育代宗教”：西方美學的傳入
關于王國維及其《人間詞話》，已經(jīng)有足夠多的論著了。王國維是典型的儒家傳統(tǒng)的知識分子，卻又同時是勇于接受西方哲學美學的近代先驅(qū)。他提出了有名的“境界”說。
關于他的境界說有各種解說。我認為，這“境界”的特點在于，它不只是作家的胸懷、氣質(zhì)、情感、性靈，也不只是作品的風味、神韻、興趣，同時它也不止是情景問題。它是通過情景問題，強調(diào)了對象化、客觀化的藝術(shù)本體世界中所透露出來的人生，亦即人生境界的展示。
結(jié)語：
1、孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”回顧是為了在歷史中發(fā)現(xiàn)自己，以把握現(xiàn)在、選擇未來，是對自己現(xiàn)在狀態(tài)的審察與前途可能的展望。這種發(fā)現(xiàn)、把握、選擇、審察、展望，都包容有自己的歷史性的“偏見”在內(nèi)。這“偏見”，其實也就是某種積淀下來的文化心理結(jié)構(gòu)和本體意識。
什么是本體？本體是最后的實在、一切的根源。依據(jù)以儒學為主的華夏傳統(tǒng)，這本體不是自然，沒有人的宇宙生成是沒有意義的。這本體也不是神，讓人匍匐在上帝面前，不符合“贊化育”、“為天地立心�！彼裕@本體只能是人。
2、心理本體的重要內(nèi)涵是人性情感。它有生物本能，如性愛、母愛、群體愛的自然生理基礎，但它之所以成為人性，正在于它歷史具體地生長在、培育在、呈現(xiàn)在、豐富在、發(fā)展在人類的和個體的人生旅途之中。沒有這個歷史——人生——旅途，也就沒有人格的生成和存在�？梢�，這個似乎是普遍性的情感積淀和本體結(jié)構(gòu)，卻又恰恰只存于個體對“此在”的主動把握中，在人生奮力中，在戰(zhàn)斗情懷中，在愛情火焰中，在巨大鄉(xiāng)愁中，在離傷別恨中，在人世蒼涼和孤獨中，在大自然山水花鳥、風霜雪月的或賞心悅目或淡淡哀愁或悲喜雙遣的直感觀照中，當然，也在藝術(shù)對這些人生之味的濃縮中。去把握、去感受、去珍惜它們吧！在這感受、把握和珍惜中，你便既參與了人類心理本體的建構(gòu)和積淀，同時又是對它的突破和創(chuàng)新。因為每個個體的感悟存在和“此在”，都是獨一無二的。
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