一
《寬容》是荷裔美國作家房龍的一部名著。作者用極其輕巧的文字撰寫通俗歷史著作，細述人類思想發(fā)展的歷史，倡言思想的自由，主張對異見的寬容。故去的歷史人物變得鮮活，帶領(lǐng)我們神游歷史，探尋人類精神不寬容的根源。在崇尚知識和理性的時代，人類更要學(xué)習(xí)寬容。
從兒時起，我極愛寬容，因為癡迷清麗的句子：“被踏碎的花兒，仍將芬芳沾上鞋履，這，就是寬容。”
天空收容每一片云彩，不論其美丑，故天空廣闊無比;高山收容每一塊巖石，不論其大小，故高山雄偉壯觀;大海收容每一朵浪花，不論其清濁，故大海浩翰無比。這是一位哲人對“寬容”最生動直觀的詮釋。一日讀到“紀伯倫”的詩：“我永遠在沙岸上行走，在沙土和泡沫中間。潮水會抹去我的腳印，風(fēng)也會把泡沫吹走。但是海洋和沙岸，卻會永遠存在……”心靈默默顫動。我想我能理解海洋的永恒，我銘記著海洋的寬容。霎那間我似乎肯定自己理解了寬容——用愛來回報他人的怨恨，便是寬容了。霎那間我似乎覺悟到寬容是一個單純的理想，她的存在僅僅需要一個高尚堅韌的靈魂。然而，當(dāng)我讀了的《寬容》后，我才發(fā)現(xiàn)，房龍先生似乎對“寬容”別有一番見解。
《寬容》一書雖然主要論及西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進行的斗爭，但今天看來，房龍這本書的意義已遠遠超出宗教領(lǐng) 域，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的范疇。從某種意義上來說，人類的歷史就是一部為爭取寬容而戰(zhàn)的歷史。 房龍在書中要說的道理很簡單，可以引用他自己的一段話來說明：“大凡為寬容而戰(zhàn)的人，不論彼此有什么不同，都有一點是一致的 ：他們的信仰總是伴隨著懷疑;他們可以誠實地相信自己正確，卻又從不能使自己的懷疑轉(zhuǎn)化為堅固絕對的信念。”房龍最反對的是世俗全力和精神信仰結(jié)合后施加給所有信徒及非信徒精神和肉體上的暴政。在他看來，任何絕對的信念，都包涵著潛在的暴力，一旦信念找到了通往世俗權(quán)力的門徑，它的暴虐本性就會顯露出來。房龍給出的解決是懷疑，對任何的觀念、理論、思維方式都要用懷疑來沖淡它繁殖、復(fù)制、獨裁的本性，就連自己都要懷疑。懷疑一切，用懷疑給一切以改善發(fā)展的余地。在房龍的眼中，大部分信念信仰的開端都是樸素的，甚至可以說是浪漫的，但一旦穩(wěn)定發(fā)展起來，就會落入功利主義的魔爪而萬劫不復(fù)。痛恨功利的房龍卻用功利觀來解釋敘述歷史，勿寧說這是合乎邏輯的，因為那最初的純潔高尚很可能在本質(zhì)上是虛假的，是違反人類天性的。政治上的浪漫主義會演變成流血的暴政，帶有浪漫情懷的君主往往都墮落為暴君，前者有法國大革命為證，后者在我們身邊就可以找到蛛絲馬跡。 今天看來，“寬容”這個話題的意義已遠遠超出了宗教本身，而成為人類精神層面一個具有普遍意義的現(xiàn)象，諸如出于懶惰的不寬容，出于無知的不寬容和出于自私自利的不寬容等等。在面臨全球化經(jīng)濟的今天，一個國家要想站穩(wěn)腳跟，就必須有強大的經(jīng)濟實力。國家內(nèi)部的改革、對外的開放必不可少，一個個舊企業(yè)面臨停產(chǎn)甚至倒閉，一批新興工業(yè)正在迅速崛起，市場經(jīng)濟來不得一絲一毫的寬容。將之?dāng)U大到生活和學(xué)習(xí)中，就是要樹立競爭的對象，對別人的前進總抱以不認輸、不甘落后的態(tài)度，用自己的實際行動趕超別人，這也就是不予以寬容。值得指出的是，這里的競爭是平等、公平的，這里的不寬容不僅體現(xiàn)在對強者的不屈服，還表現(xiàn)為對自己的不滿足，敢于提出更高的要求。如此說來，發(fā)展就要有對人對已不寬容、不松懈的態(tài)度，要有敢于挑戰(zhàn)的勇氣。
二
歲月如歌，婉轉(zhuǎn)悠揚，讓我們在歌聲中放飛求知的欲望。
從我們來到這個世界上，就注定要與書結(jié)下不解之緣。沒有書，何以展現(xiàn)世界的精彩紛呈?沒有書，何以尋找千年的歷史?沒有書，何以印證人類文明發(fā)展的進程?
讀書可以陶冶人的情操，可以凈化人的心靈，每一本好書對每一個人來說，是墊腳石，讓你站得高，看得遠;是智慧之神，彌補你心靈的空虛;是片片綠葉，為我們增添了生命的光彩。書為我們指引前進的方向，告訴我們做人的準(zhǔn)則;書讓我們學(xué)到了更多的知識，樹立人生遠大的目標(biāo)。
書是知識的源泉，是孕育希望的搖籃。一本好的書甚至可以改變一個人的一生。但如果你所謂的讀書就是，只局限于捧著書本干啃，那你的閱讀范圍也太狹小了，但是，面對鋪天蓋地的名著浪潮，茫然失措的你又會做出怎樣的判斷與決定呢?
熟話說“少不讀《水滸》，老不讀《三國》”。人在每一個階段，應(yīng)該讀不同的書。孩童時期，我們應(yīng)該讀一些古文詩詞，像《唐詩三百首》、《宋詞三百首》，不僅可以幫助我們學(xué)習(xí)語文漢字，了解我國的古文化，還可以體會作者賦詩時的神韻與氣魄。稍大一些，接觸一下近代的詩歌散文，例如《泰戈爾詩集》、《徐志摩散文集》，用心去體會作者那或喜、或憂、或悲、或愁的心境。我們還可以稍微涉取中國的四大名著，觀望大觀園里的興衰，三國爭霸的激烈，唐僧取經(jīng)的艱險，梁山好漢的悲壯，跨越時空，享受我國文化特色的古典文學(xué)。
三
三天多的時間終于讀完了《簡愛》，我知道這是一個十分艱巨的過程。這連住的幾日，我?guī)缀醭顺燥埡退X，一切時間都耗費在這本來自遙遠國度的小說里。然而我還得在抱怨的同時，不得不承認它的杰出與迷人。很少見到這樣迷人的異國風(fēng)情。這充滿著英國十九世紀趣味的故事里，讓我感慨了很多。其實我應(yīng)該早些接觸這本書，早就有很多的人介紹它了�？上�，我擁有著一點排外的情愫，一直拖到現(xiàn)在去欣賞它，實在有些相見恨晚。
作為一個外國人，我對英國人的思維和宗教信仰有點難以適應(yīng)。不過呢，人世間的真情多數(shù)是相通的。每當(dāng)我讀到小簡愛因為無親無故而遭受虐待和歧視時，心中頓起的憐憫之情真讓人難忘;每當(dāng)簡愛一次次化險為夷讓我多么興奮;當(dāng)她勇敢地拒絕了圣約翰的求婚而堅持自己心中的真愛時,多么令鼓舞和震撼;特別在文章最后,她拋棄一切去照顧那位可憐的愛德華時，我的心中欣慰與感動迸發(fā)而出。
關(guān)于這本小說，我想它最大的成功之處就是它在很多藝術(shù)方面的杰出融合。我敢確信這本書的作者是一位多才多藝的作家。首先，她在描繪風(fēng)景時，是以一個畫家的審美角度去鑒賞，以一個畫家情趣去把握光和影的和諧。讀中國的小說很少見到這樣細膩的風(fēng)景描寫的詞匯。應(yīng)該要感謝這本書的譯者周令本的深厚的國文功底，使譯本文采熠熠，令原著生輝。其次，夏落蒂.波郎特在語言學(xué)上的造詣也很深厚，作為一名英國人，作者可以說至少精通三種以上的外國語言。在讀這本書的時候，我感覺自己可以通過它感受到整個歐洲的文化氛圍。比方說英國人的自豪感和紳士風(fēng)味，德國的大國氣氛以及法國女性的天生浪漫情趣。甚至還讀出了英國人那種殖民主義的歧視東方人的心理，比如他們稱印度是個野蠻的民族。再次，夏落蒂.波郎特對感情戲的處理上，可以稱得上很高明。她的主人公很少是一見鐘情，這比較現(xiàn)實，但是她賦予的愛情總是在默無聲息深入到讀者的心田里。如此巧妙的感情戲，讓我很意外，很驚喜。
《簡愛》的作者如果和中國的曹雪芹相比，毫無疑問，后者的文化底蘊要更博深一些。就像中國和英國人拼比歷史，中國人可以無愧地說：我比你老的多。曹雪芹一生所學(xué)要比夏落蒂.波郎特要廣博的多，畢竟中國的文化底蘊要豐盛的多。中肯的說，簡愛的確比不上中國的《紅樓夢》。不管是人物豐富還是物致的描繪上，《紅樓夢》都是更為杰出的。但是，《簡愛》中也有值得中國人去學(xué)習(xí)和欣賞的地方。比方說，《簡愛》對人物的心理描寫方面，可以說淋漓盡致。這點在很多中國人的文學(xué)作品中做的都不夠.
讀這本書我仿佛讀了一遍《圣經(jīng)》，西方人對宗教篤深的感情與真誠的信仰，真很令人敬佩�，F(xiàn)在的中國是一個缺乏信仰的時代。在讀《簡愛》時候，讓我感受到在擁有宗教哺育下才可以得到的人情的純美，在現(xiàn)在的中國這真的很難得。其實，很多圣經(jīng)里的教誨與中國的孔儒的經(jīng)典思想是相通互補，而現(xiàn)在國人卻往往忽視了祖先的睿智。比如圣經(jīng)里勸人從善，勸人寬忍，勸人感恩，與孔老夫子勸國人禮義仁，兩者是相同的。在讀《簡愛》的時候，我時常被圣經(jīng)里的美好的思想啟迪著，讓我聯(lián)想到中國的現(xiàn)狀，心中似乎收獲許多。讓我堅信，對于中國的儒家文化真的需要重新審視。
四
開學(xué)后，我學(xué)了第一課《竊讀記》，想一想，其實，不止是作者，我也“品嘗”過竊讀的滋味!
我常常去新華書店，大多數(shù)我并不是去買的，因為買了，回家馬上就看完了。我就去新華書店看書。到了書店，我馬上就鉆進茫茫的書海，盡情的蕩游。我像一只小書蟲，我啃、我吃、我嚼!啊，真“美味”!我的“肚子”永遠也填不滿。我讀著讀著，已經(jīng)不知道自己在干什么，不知道在做什么，好象一切都從記憶中抹去。留下的是在《皮皮魯總動員》中奇妙、有趣、夢幻般的童話世界;留下的是《人類之迷》中那一串串說不清、到不明的小問號;留下的是《圖說天下》中那美麗、迷人的世界各地;留下的還是……，“喂，你怎么又回到這里啦!你原來……”噢，又是管理員，又把我從書里拉回了現(xiàn)實。我只能乖乖地把書夾起來，放回到原處，過一會兒再偷偷地回來。
我愛讀書，簡直不能用言語表達。啊!竊讀的滋味!這讓我想起了一句話：書是精神上的食糧!我想，書會伴隨每個人的一生，給我們無窮的樂趣!
五
書可以教會我們很多處世的方式，但他沒有教我們什么時候應(yīng)該怎樣做。他只是機械地告訴我們，有幾條路可以走，但做出最后決定的還是自己。但往往我們只會選擇曾經(jīng)走過的那一條，因為書告訴我們的其他路，有太多的未知和扭曲。比如說別人侮辱了你，你應(yīng)該覺得憤怒，單數(shù)告誡你，你要平和，你要寬恕，如果你選擇了樹的那條路，壓抑了本意，積聚了憤怒，內(nèi)心只會更加急躁。相反，或許你大罵一頓后，反倒是舒暢了，仰笑離去。
看不同的書，總會有不同的結(jié)論，這本書告訴你要學(xué)愚公移山堅守執(zhí)著，那本書就提醒你學(xué)魯迅三改其至懂得放棄。這邊告訴你要孔融讓梨內(nèi)斂謙讓，那邊就告訴你要毛遂自薦自賞自信。這邊告訴你欲速則不達，那邊告訴你快刀斬亂麻。這邊讓你破釜沉舟一鼓作氣，那邊則叫你三思后行留條退路。這邊讓你走自己的路，讓別人說去吧，那邊則告訴你忠言逆耳利于行。于是你暈頭轉(zhuǎn)向，選對了你就功成名就，光照歷史，選錯了，那不好意思，滾一邊去吧。所謂魚與熊掌不可兼得，面對五花八門的選項，你迷惘矛盾，而你只有一次選擇的機會。怎么辦
所以往往我們的選擇，不是前人之書所指引我們的，更多是通過不同的選擇，不同的跌撞中所領(lǐng)悟的。當(dāng)那些早已練就自我，達到非人高度的圣人，著書來告訴我們捷徑，讓我們少走點彎路時，他們往往忘記了，人在不斷成長的道路中，沒有所謂的捷徑，我們始終會做錯一些東西，也會做對一些東西，然后才會走出自己的路。你不可能把別人的人生復(fù)制到自己身上，就更不可能用別人的選擇決定你的人生。所謂讀書，不過是告訴我們是非善惡，告訴我們?nèi)松卸嗌俜N選項，但下決定的還是在于自己。你可以借鑒，切不可模仿。
六
在人生的旅途中，或有歡樂，或有悲傷，但這一切的情感一旦通過閱讀的洗禮，一切情感都已全無，只剩讀書之樂。
或許有人會說：“書是一杯不加糖的咖啡，品起來可真苦啊!”可是不然，你殊不知，口感越苦，越會使人振奮，口感越苦，越能使人體味深刻，正如錢鐘書的那句：“真正的讀書的快樂是不放糖的咖啡，在苦中能品出甜味來，苦才真正是讀書的快樂的引誘。”
“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，”在書中，我們可以重返《三國》的激烈戰(zhàn)場，感受《水滸》英雄的英姿颯爽，身臨《西游記》的神人怪鬼之界，垂憐《紅樓夢》中賈史王薛四大家族的興衰。在書中，從孔子的《論語》到毛澤東的《毛澤東詩詞選》，從魯迅的的《彷徨》《吶喊》到莎士比亞的《哈姆雷特》《羅密歐與朱麗葉》，從冰心的《小桔燈》《繁星·春水》到郭敬明的《夢里花落知多少》。在書中，我們可以感受到四季輪回，從“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，從“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”到“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”。
讀書令我們感受到了從古至今，由國內(nèi)到國外，從老一輩到新一代的改變與不同，博覽群書，生活是如此充實。
“萬般皆下品，唯有讀書真”，“書是人類進步的階梯”，只有讀書，才能為未來的藍圖染上光輝的色彩。是故有古人頭懸梁，錐刺股，鑿壁偷鄰光，更有程門立雪，囊螢映雪，燃糠自照，最終終成一代名人。因此，讀書可以改變一個人的命運，更可以造就一個人，何樂而不為呢?
在現(xiàn)在，多數(shù)同學(xué)只重視讀課本，而不重視課外閱讀，只重視考試成績而不重視身心感悟，只重視表面意思而不重視深層涵意，這并不是真正的閱讀，這樣讀書只會覺得乏味，枯槁，必會感到苦了，而只有用心，用愛去讀書，讀書之樂必會令你樂得合不攏嘴。
讀書會有苦，但苦即為一種樂，讀書會感到快樂，而必須是在經(jīng)歷苦的條件之后，是亦苦即是樂，樂必經(jīng)苦，這便是讀書的苦樂之境了。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1259208.html
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