不知道大家注意到?jīng)]有，中國(guó)歷史上也有個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，自周以下幾千年的帝權(quán)統(tǒng)治過程中幾乎沒有受到宗教的影響，宗教向來只是服務(wù)于王權(quán)統(tǒng)治而從未凌駕于王權(quán)之上，不像是歐洲史剔除了宗教史根本講不下去（之所以說是自周以下，是因?yàn)樯坛瘯r(shí)崇尚巫術(shù)，每逢大事必占卜，不敢說王權(quán)受到宗教影響，也不敢說沒受過影響，現(xiàn)在出土的很多王八蓋子都是那時(shí)候留下來的，商朝的巫術(shù)和朝鮮歷史上的巫教同本同源，所以有人說商朝的微子和箕子跑去當(dāng)了朝鮮人的祖宗我是信的，呃，這都扯哪兒去了）。但如果我們換一個(gè)角度，把儒學(xué)看成一種宗教??儒教，這就不同了，可以說中國(guó)幾千年下來一直受到同一個(gè)宗教的影響。在傳習(xí)錄中有很多篇章都是用來解釋儒學(xué)和理學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)的。這和當(dāng)時(shí)的的國(guó)情是相關(guān)的，從董仲舒建議漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)（人家原話是“推明孔氏，抑黜百家”，而劉老板的批復(fù)是“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，這其中大有文章，如果有機(jī)會(huì)咱們開單章）開始儒學(xué)就成為了中國(guó)歷代公務(wù)員必備基礎(chǔ)知識(shí)，從宋朝以后，四書五經(jīng)更成為了公務(wù)員考試唯一指定教材。從傳習(xí)錄中可以看出王守仁同志是十分尊崇儒學(xué)的，其精解的儒學(xué)典籍令人有一種醍醐灌頂?shù)母杏X，由此，我覺得王先生也可算得儒學(xué)集大成者。
著眼：子以明道者，使其反樸還淳而見諸行事之實(shí)乎？抑將美其言辭而徒以于世也？天下之大亂，由虛文勝而實(shí)行衰也。使道明于天下，則《六經(jīng)》不必述。刪述《六經(jīng)》，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至于文王、周公，其間言《易》，如《連山》《歸藏》之屬，紛紛籍籍，不知其幾，《易》道大亂�？鬃右蕴煜潞梦闹L(fēng)日盛，知其說之將無紀(jì)極，于是取文王、周公之說而贊之，以為唯此為得其宗。于是紛紛之說盡廢，而天下之言《易》者始一。《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》皆然�！稌纷浴兜洹贰吨儭芬院�，《詩》自二南以降，如《九丘》《八索》，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇�！抖Y》《樂》之名物度數(shù)，至是亦不可勝窮�？鬃咏詣h削而述正之，然后其說始廢。如《書》《詩》《禮》《樂》中，孔子何嘗加一語？今之《禮記》諸說，皆后儒附會(huì)而成，已非孔子之舊。至于《春秋》，雖稱孔子作之，其實(shí)皆魯史舊文。所謂‘筆’者，筆其書；所謂‘削’者，削其繁，是有減無增�？鬃邮觥读�(jīng)》，懼繁文之亂天下，唯簡(jiǎn)之而不得。使天下務(wù)去其文以求其實(shí)，非以文教之也。春秋以后，繁文益盛，天下益亂。??慚愧
著眼：如書‘弒君’，即弒君便是罪，何必更問其弒君之詳？征伐當(dāng)自天子出，書‘伐國(guó)’，即伐國(guó)便是罪，何必更問其伐國(guó)之詳？圣人述《六經(jīng)》，只是要正人心，只是要存天理、去人欲。于存天理、去人欲之事，則嘗言之。??又慚愧，始解春秋簡(jiǎn)言之意
著眼：唐、虞以上之治，后世不可復(fù)也，略之可也。三代以下之治，后世不可法也，削之可也。唯三代之治可行。然而世之論三代者，不明其本，而徒事其末，則亦不可復(fù)矣。??指桑罵槐
著眼：以事言，謂之史；以道言，謂之經(jīng)。??始解四書五經(jīng)為什么總放在一起了，孔子曰：“咱爺們兒講的就是個(gè)理兒，你別光看個(gè)事兒”
著眼：日間功夫，覺紛擾則靜坐，覺懶看書則且看書，是亦因病而藥。??沒明白，又讀了一遍，還是不明白
著眼：圣如堯舜，然堯舜之上，善無盡；惡如桀紂，然桀紂之下，惡無盡。使桀紂未死，惡寧止此乎???假如希特勒死在1936年。。。。。
著眼??一看到這兩個(gè)字就想起金老爺子，可敬可嘆
尾記：說聲抱歉，傳習(xí)錄讀書筆記又要中斷了，因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，最近要開幾本專業(yè)書籍，估計(jì)需要2個(gè)月的時(shí)間，引用一句名言??“我還會(huì)回來的！”
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