魏晉古詩
魏晉時期是繼先秦之后的第二次社會形態(tài)的重大變化期
中國前期封建社會正式開始
經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化帶來意識形態(tài)的變化，主要表現(xiàn)就是兩漢經(jīng)學(xué)為魏晉玄學(xué)所取代
這是一個理性被重新發(fā)現(xiàn)和確定的時代，產(chǎn)生了真正思辨理性的“純”哲學(xué)
魏晉的玄學(xué)及其文藝思潮最大的特征就是人的覺醒
《古詩十九首》主要抒發(fā)的是一種生命短暫、人生無常的感嘆悲傷，單在這種感嘆悲傷之后，不是悲觀絕望，而是珍惜和追求
從《古詩十九首》、建安風骨、正始之音到陶淵明的挽歌，這種悲傷感嘆里都有一種積極的因素，或感慨悲壯，或超脫獨立
人的覺醒隨著對陳舊立法的否定，看似荒誕不經(jīng)，其實是對一本正經(jīng)的虛偽的反對。人們更看重內(nèi)在的才情、品格，而不是外在的功業(yè)、節(jié)操
文章、繪畫與書法
“物之所以生，功之所以成，必生乎無形，由乎無名，無形無名者，事物之宗也”
自曹丕建立九品中正制，對人的評議更看重內(nèi)在精神性（即潛在的無限可能性）
這恰好反映了門閥氏族的貴族氣派以及他們講求脫俗的人生理想和藝術(shù)審美
這種魏晉風度在哲學(xué)上的代表人物便是王弼
魏晉繪畫，在造型藝術(shù)上便是“氣韻生動”、“以形寫神”
在文學(xué)藝術(shù)便是“言不盡意”
繪畫書法，嚴正雄渾的漢隸變而為真正草楷，表現(xiàn)出飄逸絕倫的魏晉風度
文的自覺
曹丕：“文章乃經(jīng)國之大事，不朽之偉業(yè)”
陸機《文賦》對文體的劃分和文思的描述，是中國美學(xué)史的首次
鐘嶸《詩品》通過品評近代詩人，再次把吟詠性情的詩歌和經(jīng)世致用的經(jīng)學(xué)區(qū)別開
劉勰《文心雕龍》不僅研究了創(chuàng)作規(guī)律和審美特征，而且把詩文源起抬到自然之道的哲學(xué)高度
從玄言詩到山水詩是題材上的自覺，積累了格律、修辭等形式規(guī)范
從詩經(jīng)的四言改變?yōu)槲簳x的五言，發(fā)現(xiàn)和運用了漢子音韻和對仗，比如六朝駢體、沈約的四聲八病說，一直影響到今日，成為漢語的特色
曹植的“造詞煉句”，被鐘嶸稱之為“譬人倫之有周孔”
藝術(shù)的發(fā)展和社會的發(fā)展經(jīng)常是不平衡的
不為五斗米折腰
懷疑派的人生觀世界觀，追求更深沉的人生態(tài)度和更高遠的精神境界
超脫物外、平和沖淡
把殘酷的政治迫害寫的深沉凄美，阮籍可謂第一人
欲求解脫而不可能，逆來順受又不甘心
憂憤無端、慷慨任氣
魏晉風度飄逸絕倫，但是社會環(huán)境卻充滿動亂血污
阮籍 陶潛
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1260874.html
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