內(nèi)容概要
導(dǎo)言
美國(guó)的奇跡歸因于1776年面世的兩套思想觀念：《國(guó)富論》中分析了“市場(chǎng)機(jī)制如何能夠把追求各自目標(biāo)的個(gè)人自由，同提供衣食住行等經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)中所需的合作和協(xié)作結(jié)合起來(lái)�！薄丢�(dú)立宣言》中“人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。
然而從20世紀(jì)30年代“大蕭條”開(kāi)始，美國(guó)政府的權(quán)力不斷擴(kuò)張，在作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)代，作者說(shuō)“值得慶幸的是，潮流在轉(zhuǎn)變�！�
第一章 市場(chǎng)的力量
以蘇聯(lián)為例說(shuō)明完全取消市場(chǎng)付出的代價(jià)；引用鉛筆的故事講述亞當(dāng)?斯密200年前闡明的市場(chǎng)的力量；在交易中引入價(jià)格體系機(jī)制，價(jià)格體系起到三個(gè)作用即傳遞信息、激勵(lì)、收入分配；價(jià)格可以反映供求狀況等，價(jià)格可以促使供求雙方根據(jù)供求情況變化做出反應(yīng)，“每個(gè)人所擁有各種資源數(shù)量之多寡，部分是運(yùn)氣使然，部分是我們自己或他人選擇的結(jié)果；以語(yǔ)言、科學(xué)發(fā)現(xiàn)、音樂(lè)類(lèi)比說(shuō)明經(jīng)濟(jì)體制是慢慢演化發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)計(jì)劃性的。接下來(lái)討論政府的作用，亞當(dāng)?斯密提出政府的三項(xiàng)義務(wù)：保護(hù)社會(huì)中的個(gè)體免受來(lái)自外部的侵犯、保護(hù)社會(huì)中的個(gè)體免受來(lái)自?xún)?nèi)部其他成員的強(qiáng)制、建設(shè)并維持公共事業(yè)和設(shè)施。另有作者補(bǔ)充的第四項(xiàng)義務(wù)：為那些我們認(rèn)為其無(wú)法對(duì)自己的行為“負(fù)責(zé)”的社會(huì)成員提供保護(hù)。作者從現(xiàn)實(shí)中的政府的情況政府的行為應(yīng)該適當(dāng)而不是過(guò)分自由或者過(guò)分限制。
第二章 管制的專(zhuān)橫
從國(guó)際貿(mào)易的角度通過(guò)對(duì)各個(gè)例子的分析駁斥了流行的幾個(gè)主要觀點(diǎn)，說(shuō)明了在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域增大經(jīng)濟(jì)自由對(duì)各方是更有益的。講解了實(shí)行自由貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)和政治上的理由。以柏林墻兩邊的德國(guó)、日本和印度的對(duì)比、及其他國(guó)家為例對(duì)比了實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和更自由的經(jīng)濟(jì)政策兩者取得的成績(jī)，從而說(shuō)服人們經(jīng)濟(jì)自由的重要性。接著對(duì)經(jīng)濟(jì)自由與人類(lèi)自由的定義進(jìn)行解釋。最后提出自由是相對(duì)的，然而，先進(jìn)迫切需要的是接觸限制。
第三章 危機(jī)的剖析
講述了美國(guó)為應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)成立的聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)來(lái)龍去脈，并主要以其在1929經(jīng)濟(jì)危機(jī)中的失敗根源說(shuō)明了政府對(duì)金融系統(tǒng)的管制部門(mén)的失職引起的悲劇。抨擊了聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)的存在。
第四章 從搖籃到墳?zāi)?br> 講述了羅斯福新政的失敗及自羅斯福開(kāi)始福利事業(yè)方面的情況。講述福利國(guó)家的出現(xiàn)和結(jié)局。說(shuō)明社會(huì)保險(xiǎn)、政府補(bǔ)貼、住房補(bǔ)助、醫(yī)療照顧等福利措施將要或已經(jīng)面臨的尷尬，從而闡明了福利國(guó)家的謬誤。然后作者提出了自己的解決問(wèn)題的結(jié)局措施并分析了哪些政治上可行。
第五章 天生平等
討論了機(jī)會(huì)均等和結(jié)果均等這兩種對(duì)平等思想的理解，及結(jié)果平等思想的處境。說(shuō)明了這種平等措施產(chǎn)生的不良后果。作者于是表達(dá)了對(duì)機(jī)會(huì)均等思想的認(rèn)可。作者認(rèn)為一個(gè)社會(huì)把結(jié)果均等放在自由之上，用強(qiáng)力達(dá)到平等而毀掉了自由，而最終這種強(qiáng)力是落在了用他來(lái)增進(jìn)自身利益的人身上了。將自由放在首位的話最終將收獲更多的自由和更多的平等。
第六章 學(xué)校的問(wèn)題在哪里
美國(guó)的初等和中等教育幾乎都是公立學(xué)校，只有少數(shù)私立學(xué)校是教會(huì)學(xué)校。導(dǎo)致了教育資源的不平均分配，教育質(zhì)量很差。想上私立學(xué)校的話相當(dāng)于交兩次學(xué)費(fèi)。接著談到政府對(duì)一些私立學(xué)校的扼殺。作者介紹未解決公立學(xué)校質(zhì)量差的問(wèn)題而想出的教育券計(jì)劃，詳細(xì)說(shuō)明了其可行性。以及對(duì)幾種主要可能帶來(lái)問(wèn)題的解答以解除讀者的顧慮。然后是該計(jì)劃存在的政治障礙。高等教育又有其他問(wèn)題，公立大學(xué)質(zhì)量差費(fèi)用較低，于是輟學(xué)率高。私立大學(xué)質(zhì)量高但是費(fèi)用也高。作者于是又提出了針對(duì)高等教育的解決辦法。
第七章 誰(shuí)保護(hù)消費(fèi)者
政府本來(lái)為保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益而設(shè)立的眾多部門(mén)結(jié)果貌似都給消費(fèi)者帶來(lái)了更大的傷害？作者以州際商務(wù)委員會(huì)、食品和藥物管理局、消費(fèi)品安全委員會(huì)、環(huán)境保護(hù)局、能源部為例進(jìn)行批判。然后討論沒(méi)有這些阻礙的市場(chǎng)會(huì)是什么情況�？磥�(lái)還是給消費(fèi)者自由選擇的權(quán)力比較好。
第八章 誰(shuí)保護(hù)工人
工會(huì)理應(yīng)是保護(hù)廣大工人的利益的，但是在作者的分析中，工會(huì)實(shí)際上只是少數(shù)人的利益維護(hù)者，工會(huì)的存在反而犧牲了大部分會(huì)員的利益，工會(huì)實(shí)際上起到了壟斷的作用，不利于自由市場(chǎng)，使得一些活動(dòng)的成本升高。使得在美國(guó)做很多事情都需要找多人分工合作。工會(huì)和政府對(duì)一部分工人有著保護(hù)方案，但是有兩種工人得不到任何人的保護(hù)：只有一個(gè)可能雇主和沒(méi)有任何雇主的人。當(dāng)自由市場(chǎng)存在時(shí)餡餅擴(kuò)大了。
第九章 通貨膨脹的醫(yī)治
在作者看來(lái)通貨膨脹歸根結(jié)底是政府過(guò)度增加貨幣造成的。數(shù)據(jù)顯示消費(fèi)品物價(jià)指數(shù)與每一單位貨幣量有非常緊密的正相關(guān)關(guān)系。美國(guó)政府過(guò)度增加貨幣主要有三個(gè)原因：讀書(shū)筆記政府的開(kāi)支迅速增加、政府的充分就業(yè)政策、聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)執(zhí)行的錯(cuò)誤政策。政府從通貨膨脹中得到了大量的收入。作者通過(guò)醫(yī)學(xué)的例子類(lèi)比治療通貨膨脹，以日本70年代的通脹狀況來(lái)證明。
第十章 潮流在轉(zhuǎn)變
現(xiàn)在思潮已經(jīng)慢慢傾向于限制政府的權(quán)力。我們可以通過(guò)限制稅收和政府開(kāi)支、對(duì)一些法律進(jìn)行修正來(lái)實(shí)現(xiàn)。
全書(shū)整體
作者在全書(shū)中用了大量的例子說(shuō)服讀者美國(guó)在經(jīng)濟(jì)上需要更多地自由，正是越來(lái)越多的管制使得美國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域一團(tuán)糟。作者在各個(gè)相關(guān)方面探討了主要的流行想法及解決問(wèn)題的方案。本書(shū)的觀點(diǎn)與《富裕社會(huì)》中的相關(guān)內(nèi)容存在較大差異。
讀本書(shū)給人的感覺(jué)貌似六七十年代的美國(guó)與現(xiàn)今的中國(guó)面臨的狀況有些相似，兩者都面臨的嚴(yán)重的政府管制，政府的權(quán)力過(guò)于龐大。
書(shū)中表達(dá)了不少政治思想，同時(shí)介紹了美國(guó)的政治情況，說(shuō)明了為什么明顯對(duì)社會(huì)不利政府卻不作出改變的政治原因。
細(xì)節(jié)收獲
1、印度民主了半個(gè)世紀(jì)，可是社會(huì)卻沒(méi)有良好的發(fā)展。作者在書(shū)中有所講述，從印度的情況，我得出：印度沒(méi)有真正運(yùn)用好民主，雖然有民主的形式，卻沒(méi)有民主的觀念，政府權(quán)力過(guò)大，對(duì)市場(chǎng)的管制過(guò)于嚴(yán)厲，于是就失去了民主應(yīng)該發(fā)揮的效果。
2、作者關(guān)于福利的章節(jié)正確與否值得思考。作者對(duì)福利制度做了無(wú)情的批判，但是作者的解決方案要求退休的人應(yīng)該自己規(guī)劃自己的生活，我懷疑這個(gè)想法的可操作性。
3、工會(huì)實(shí)際上只是對(duì)一部分成員起到保護(hù)的作用。還是要有一部分人作為犧牲品。工會(huì)對(duì)利益的過(guò)分爭(zhēng)取形成行業(yè)壟斷使得很多事情麻煩化。如安裝一顆電燈泡都需要好幾個(gè)人一起做。醫(yī)療行業(yè)原來(lái)在很早成立了工會(huì)。
問(wèn)題
1、作者對(duì)通貨膨脹的處理方法值得商討。之前寫(xiě)《貧窮的終結(jié)》的作者不是有一套休克療法嗎？在《富裕社會(huì)》中加爾布雷斯也對(duì)通貨膨脹問(wèn)題進(jìn)行了討論，三者各有不同。
2、作者認(rèn)為應(yīng)該放開(kāi)對(duì)市場(chǎng)的眾多限制，對(duì)于食品藥品安全作者的想法是在放開(kāi)監(jiān)管后讓消費(fèi)者試錯(cuò)，這一點(diǎn)是否存在問(wèn)題呢？監(jiān)管的尺度問(wèn)題是值得考慮的問(wèn)題。
老師點(diǎn)評(píng)：
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是分工與交換的經(jīng)濟(jì)，而分工也好，交換也罷都應(yīng)該通過(guò)市場(chǎng)自由決定，這是最理想的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也是效率最高的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。但是，這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要幾個(gè)前提性條件，一是社會(huì)的資源能夠無(wú)限供給，二是市場(chǎng)主體都是為了利益最大化而奮斗（例如不懶惰），三是都是非常理性的勞動(dòng)者（例如不坑蒙拐騙），四是都有能力通過(guò)市場(chǎng)勞動(dòng)并養(yǎng)活自己，五是各自勞動(dòng)能力具備的保障是一樣的。這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在嗎？即使如此，最能滿足這一條件的也就是美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此美國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府干預(yù)最少的，也是通過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取得最成功的，舍此找不到另外的。于是，自由主義的經(jīng)濟(jì)政策于一個(gè)國(guó)家而言，也只有美國(guó)最有實(shí)施的條件，其他國(guó)家政府的作用只好遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于美國(guó)的。問(wèn)題是，一旦政府介入達(dá)到什么程度、以什么方式就值得研究了，這就是美國(guó)以外特別是非西方國(guó)家的政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮程度不同作用的理由了，日本、德國(guó)的政府作用是一類(lèi)，印度、巴西是另一類(lèi)，蘇聯(lián)、中國(guó)則是最極端的一類(lèi)了。
最后，全面干預(yù)的全失敗了，部分干預(yù)的成功了，完全不干預(yù)的大量國(guó)家卻失敗了（書(shū)中并沒(méi)有提供這樣的案例，所以你不知道，主要在拉美，還有非洲一些）。因此，這類(lèi)書(shū)完全以美國(guó)為參照強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)盡可能自由，并且以美國(guó)一些干預(yù)因素的出現(xiàn)帶來(lái)的副作用論證自由應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)大，那是一種片面的認(rèn)識(shí)，假如沒(méi)有這些，例如工會(huì)、福利、公立中小學(xué)，美國(guó)的基礎(chǔ)教育、工人的狀況如何，那就是另一個(gè)大蕭條了。有了這些就沒(méi)有了大蕭條，作者也許只看到這這一制度的問(wèn)題，沒(méi)有看到失去這些限制自由的制度后會(huì)出現(xiàn)更大的問(wèn)題。
優(yōu)秀讀書(shū)筆記之一：
經(jīng)濟(jì)學(xué)界恐怕沒(méi)有人不知道米爾頓.弗里德曼，他是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師中的大師。他的聲望更多地來(lái)自于自己堅(jiān)定的信念：堅(jiān)持自由市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。而且貫穿其一生，無(wú)論是凱恩斯主義如日中天之時(shí)，還是弗里德曼獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)被萬(wàn)人仰慕之時(shí)，這種信念的堅(jiān)守體現(xiàn)了大師的風(fēng)范。
《自由選擇》一書(shū)是弗里德曼夫婦在1980出版的一本暢銷(xiāo)書(shū)，是為了配合十集同名電視片而著，因此采用了口語(yǔ)，而非晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言。盡管如此，其思想的光輝依然閃亮，30多年過(guò)去，其光芒一直在傳播。尤其對(duì)于中國(guó)，在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，《自由選擇》是一部很好的啟蒙教材。
1977年，弗里德曼在獲得諾獎(jiǎng)后，從芝加哥大學(xué)的教學(xué)崗位退休，移居舊金山從事研究工作，直到2006年去世。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他參與了一部電視片的制作，并充當(dāng)主講人。用夫人羅斯的話來(lái)說(shuō)，是“我們今生最激動(dòng)人心的事業(yè)”，弗里德曼夫婦為了攝制這部電視片走遍了世界各地，用自己的語(yǔ)言，向世界各國(guó)上千萬(wàn)的民眾宣揚(yáng)人類(lèi)自由的理念�！八推拮幼罱K把他們最重要的論點(diǎn)匯集起來(lái)，壓縮、組織成有力的整體，成功地傳達(dá)給那些沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的讀者，并輔以發(fā)生在當(dāng)今的各種例證”。這就是《自由選擇》的由來(lái)。
在《自由選擇》的導(dǎo)言中，弗里德曼以《國(guó)富論》和《獨(dú)立宣言》為依據(jù)，說(shuō)明了美國(guó)以經(jīng)濟(jì)自由和政治自由的孿生理念為立國(guó)之本。關(guān)于政治自由，他牢記于心的是托馬斯.杰斐遜在《獨(dú)立宣言》里表達(dá)的理念：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的??人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利�！痹诮�(jīng)濟(jì)自由方面，弗里德曼為斯密思想的復(fù)興作出了重要貢獻(xiàn)。弗里德曼去世后，撒切爾夫人在一份聲明中稱(chēng)：“在經(jīng)濟(jì)保守主義盛行的年代，弗里德曼復(fù)興了自由經(jīng)濟(jì)主義思想。他是一位有知識(shí)的自由斗士。他從來(lái)不因這一‘沉悶的科學(xué)’而變得沉悶”；美國(guó)總統(tǒng)布什表示：“弗里德曼的著作扭轉(zhuǎn)了世界上很多國(guó)家中央銀行的基石，幫助世界各國(guó)穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)、提高生活水平�！贝髱熡谩蹲杂蛇x擇》來(lái)宣講自己的理論主張，不僅影響著西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)自由化，對(duì)于轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國(guó)家更是發(fā)揮了重要作用。
筆者還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敢說(shuō)讀懂了弗里德曼，僅僅只是了解一些結(jié)論性的觀點(diǎn)。大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的寶貴財(cái)富。雖然世態(tài)浮躁，大師的智慧和精神仍將鼓舞一代又一代莘莘學(xué)子。在過(guò)去的博客里曾經(jīng)數(shù)次介紹過(guò)他的理論，但是感覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，理解不深，重新研讀一遍《自由選擇》，領(lǐng)略大師的風(fēng)采。
《自由選擇》的第一章題目是：市場(chǎng)的力量，在這一章里，弗里德曼重點(diǎn)闡述了價(jià)格的作用和政府的作用。
（一）
人們的衣食住行需要通過(guò)生產(chǎn)和交換來(lái)解決，這種生產(chǎn)和交換是依靠計(jì)劃和命令來(lái)完成，還是依靠市場(chǎng)，這是《自由選擇》的開(kāi)篇話題。大師以蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效為例，痛陳了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的弊端，提出了自愿交換是市場(chǎng)力量的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)和中國(guó)等國(guó)家依然處在中央集權(quán)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)籠罩之下，短缺和低效困擾著這些國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。弗里德曼明確指出了完全取消市場(chǎng)要付出多么大的代價(jià)。他鮮明地提出：“一個(gè)以自愿交換為特征的經(jīng)濟(jì)體，內(nèi)在地具有促進(jìn)經(jīng)濟(jì)繁榮和人類(lèi)自由的潛質(zhì)”。同時(shí)，他解釋了，自愿交換并非繁榮和自由的充分條件，而是必要條件，也就是說(shuō)，有了自愿交換不一定能夠獲得繁榮，但沒(méi)有它一定不行。
自愿交換遵從了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、資源稀缺假設(shè)和私人產(chǎn)權(quán)明晰假設(shè)等基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，是市場(chǎng)力量的根本。亞當(dāng).斯密在200多年前就給出了答案：“如果交易是自愿的，那么除非雙方都認(rèn)為自己能從交易中獲益，否則交易便不會(huì)發(fā)生�！庇纱艘隽藘r(jià)格的作用，價(jià)格是看不見(jiàn)的手發(fā)揮作用的最重要的載體，也可以說(shuō)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中最重要的概念。弗里德曼定義價(jià)格機(jī)制有三種功能：
1、價(jià)格可以傳遞信息；
2、價(jià)格可以提供激勵(lì)，使人們采取成本最低的生產(chǎn)方式；
3、價(jià)格決定了收入分配
價(jià)格的變動(dòng)作為一種重要的信息，在需要這些信息的人中間傳遞，這種傳遞本身就對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)帶來(lái)了調(diào)整，無(wú)形之手就開(kāi)始發(fā)揮了作用。這個(gè)觀點(diǎn)與哈耶克是一致的。整個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演繹推理過(guò)程就是在表述這個(gè)價(jià)格調(diào)節(jié)機(jī)制。
弗里德曼以生產(chǎn)鉛筆為例，從木材的砍伐、運(yùn)輸、加工以及配套的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，生活資料的消費(fèi)等，給人一個(gè)通俗直觀的說(shuō)明。僅憑鉛筆價(jià)格的變化，人們可以判斷出需求的變化以決定
增加還是減少相關(guān)環(huán)節(jié)的生產(chǎn)；大師還以70年代石油危機(jī)為實(shí)際例子來(lái)從理論和現(xiàn)實(shí)中說(shuō)明價(jià)格的作用。歐佩克壟斷操縱石油價(jià)格，使石油價(jià)格翻了四倍，這個(gè)價(jià)格變動(dòng)的信息傳導(dǎo)應(yīng)該是石油使用量的下降和替代消費(fèi)品的增加，然而美國(guó)政府干預(yù)了這個(gè)信息的傳遞，通過(guò)限價(jià)和分配阻止石油漲價(jià)，結(jié)果是石油供不應(yīng)求，聯(lián)邦政府花費(fèi)了大量補(bǔ)貼。同時(shí)，他也指出，只有一種情況就是在通貨膨脹時(shí)，這種價(jià)格的傳遞不再敏感，因?yàn)槿藗儾恢朗且驗(yàn)樗形飪r(jià)上漲還是僅就這種商品價(jià)格上漲。
在談到價(jià)格的激勵(lì)和分配作用時(shí)，弗里德曼尤其強(qiáng)調(diào)了人的能力即“人力資本”的重要性，認(rèn)為人力資本的回報(bào)增長(zhǎng)速度高于實(shí)物資本回報(bào)的增長(zhǎng)是應(yīng)該的。最終真正獲得收入的還是人，他們通過(guò)市場(chǎng)從其各自所擁有的生產(chǎn)要素中獲得報(bào)酬，生產(chǎn)要素可能是公司股票、公司債券，也可能是土地或個(gè)人才能。而這一切都是由價(jià)格引導(dǎo)的。由此，我想到了中國(guó)在改革之初的價(jià)格難題，中國(guó)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡中，放開(kāi)價(jià)格是首要的難題。1988年，經(jīng)濟(jì)學(xué)大師弗里德曼首次訪華時(shí)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人告訴他，“價(jià)格不是在市場(chǎng)中形成的，企業(yè)不會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)力。我也想一下子把價(jià)格放開(kāi)，但做不到，因?yàn)榇蟛糠謬?guó)企還只習(xí)慣于接受命令，對(duì)市場(chǎng)價(jià)格訊號(hào)反映不靈敏。所以，我接受一些青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家的建議，價(jià)格改革采取‘放調(diào)結(jié)合’，能放的一律放，一時(shí)放不了的先調(diào)，直至完全放開(kāi)�！边@時(shí)，放開(kāi)價(jià)格管制，加快培育市場(chǎng)的理念才具雛形，即便如此，88年的“價(jià)格闖關(guān)”時(shí)至今日依然褒貶不一。
價(jià)格的自由波動(dòng)勢(shì)必帶來(lái)人們對(duì)利益的追求，這又引出了利己與利他的爭(zhēng)議，回到了最古老的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，然而，弗里德曼認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)生活不是人類(lèi)的唯一生活，經(jīng)濟(jì)人中私利也有更寬廣的理解；他認(rèn)為：“私利并不是目光短淺的自私，凡是人們感興趣的，凡是人們所珍愛(ài)的，凡是人們所追求的，都是私利�？茖W(xué)家希望自己在學(xué)科中的前沿領(lǐng)域取得進(jìn)展，傳教士希望將異教徒轉(zhuǎn)化為虔誠(chéng)的皈依者，慈善家希望能給需要幫助的人帶來(lái)舒適的生活，他們都是在追求自身的利益；以他們自身的價(jià)值觀來(lái)判斷，他們認(rèn)為這就是其利益所在�！边@是我見(jiàn)到的對(duì)私利最清晰、最中性、也是最寬泛的解釋?zhuān)瑸樽杂芍髁x的吶喊由此展開(kāi)。
（二）
關(guān)于政府的作用，弗里德曼仍然從亞當(dāng).斯密的《國(guó)富論》中尋找依據(jù)，來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，尤其是政府有沒(méi)有干預(yù)經(jīng)濟(jì)的權(quán)力做了深入的剖析。斯密歸納的君主或政府的作用有三條，弗里德
曼又加了一個(gè)第四條：
1、保護(hù)社會(huì)中的個(gè)體免受來(lái)自外部或者內(nèi)部其他成員的強(qiáng)制；
2、嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)，調(diào)節(jié)爭(zhēng)端；
3、建設(shè)并維持某些公共事業(yè)及某些公共設(shè)施；
4、為無(wú)法對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)的社會(huì)成員提供保護(hù)
亞當(dāng).斯密在它的名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》里說(shuō)：“每一個(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓它采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本，和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)�！边@就是說(shuō)，市場(chǎng)的自由競(jìng)爭(zhēng)是在法律規(guī)范下的競(jìng)爭(zhēng)，它是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的巨大推動(dòng)力。
斯密認(rèn)為，由于有市場(chǎng)機(jī)制的存在，“君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)、使之最適合于社會(huì)利益的義務(wù)。要履行這種義務(wù)，君主們極易陷于錯(cuò)誤，要行之得當(dāng)，恐怕不是人間智慧或知識(shí)所能做到的”。政府沒(méi)有必要，也沒(méi)有能力來(lái)干預(yù)經(jīng)濟(jì)，但斯密的第三點(diǎn)政府的作用卻被后人放大了。弗里德曼認(rèn)為，“第三點(diǎn)是旨在保護(hù)和增進(jìn)一個(gè)自由社會(huì)的政府所負(fù)有的正當(dāng)義務(wù)，但它也可以被解釋成是政府權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)張而辯護(hù)”。而辯護(hù)的一個(gè)重要理論就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上所說(shuō)的外部性，所謂外部性就是我們的任何行為都可能給無(wú)辜的第三者帶來(lái)影響，他受到損失無(wú)從獲得賠償，獲得收益也不用付出成本。即弗里德曼所說(shuō)的“要么給無(wú)辜的第三方強(qiáng)加了成本，要么給幸運(yùn)的旁觀者帶來(lái)了好處”，以此來(lái)推算，公共品具有標(biāo)準(zhǔn)的外部性，于是所謂的市場(chǎng)失靈就呼喚政府的干預(yù)。弗里德曼認(rèn)為，外部性無(wú)處不在，任何經(jīng)濟(jì)行為都或多或少產(chǎn)生外部性，如果以此為依據(jù)，政府就可以為所欲為；同時(shí)，政府的行為也會(huì)產(chǎn)生外部性，那么又由誰(shuí)來(lái)解決呢？“每項(xiàng)政府措施都背著一個(gè)會(huì)弄臟第三者衣領(lǐng)的‘大煙囪’。”
那么，什么樣的政府才是弗里德曼心目中理想的政府，他首推香港政府、19世紀(jì)中后期的英國(guó)政府、19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國(guó)政府，這是大師認(rèn)為在實(shí)踐中的有限政府。政府的首要職能是服務(wù)，他所設(shè)想的政府是居民可以自由遷移的；他大聲疾呼：“只要我們?cè)敢獾脑�，沒(méi)有什么能夠阻礙我們建立一個(gè)主要依靠自愿協(xié)作來(lái)組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)的社會(huì)，一個(gè)保護(hù)并擴(kuò)展人類(lèi)自由的社會(huì)，一個(gè)政府安分守己的社會(huì)，一個(gè)政府做我們的仆人而不是主人的社會(huì)”。
《自私的基因》
《自私的基因》是“德脈”的創(chuàng)始人推薦的，到手的是2005年30周年紀(jì)念的第三版2012年11月的中文版。作者是英國(guó)人理查德.道金斯，演化生物學(xué)家，動(dòng)物行為學(xué)家，科普作家，皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授。他在1989年第二版的前言中道：有一類(lèi)作品，出版時(shí)因其革命性顛覆而備受指責(zé)，而后逐漸穩(wěn)定獲得皈依者，最后被認(rèn)定無(wú)比正統(tǒng)，使人不解最初的爭(zhēng)議從何而來(lái)。《自私的基因》恰與之相反。一開(kāi)始即得好評(píng)無(wú)數(shù)，并不被視為富有爭(zhēng)議的書(shū)。直到數(shù)年后，爭(zhēng)議才逐漸形成。而現(xiàn)在，則被廣泛認(rèn)為是極端激進(jìn)作品。但就在此書(shū)極端主義名聲逐漸升級(jí)時(shí)，它的實(shí)際內(nèi)容則顯得越來(lái)越不極端，越來(lái)越接近通用常識(shí)。
如此的背景，雖然自知科學(xué)素養(yǎng)欠缺，但這么有意思的書(shū)，怎么能錯(cuò)過(guò)，開(kāi)卷有益！
優(yōu)秀的讀書(shū)筆記之一：
《自私的基因》說(shuō)，達(dá)爾文的自然選擇是以基因?yàn)閱挝坏�，而人等一切生物體只是基因的載體或者說(shuō)宿主，叫做生存機(jī)器。載體代代更替，基因萬(wàn)世長(zhǎng)存。后來(lái)《失控》說(shuō)，既然是生命機(jī)器，有機(jī)體可以，機(jī)器電腦為什么不呢？
基因以其他基因?yàn)楸尘�，追求著自身利�?-它追求不朽，以數(shù)量多和時(shí)間長(zhǎng)的方式。作者對(duì)基因以擬人的方式講述自然選擇，我倒覺(jué)得也許正相反，人的意識(shí)來(lái)源于對(duì)自然選擇的觀察和歸納，實(shí)際是擬人就是人擬自然。成功的基因，一個(gè)突出的特性就是其無(wú)情的自私性，但為了有效地達(dá)到自私的目的，在某些情況下，也會(huì)滋長(zhǎng)一種有限的利他主義�！白运健狈浅４萄�，擬人使然，但闡述對(duì)事物的認(rèn)識(shí)與提倡應(yīng)該是完全的兩件事，只有人類(lèi)借助語(yǔ)言受文化也受后天獲得的以及繼承下來(lái)的影響的支配，作者創(chuàng)造出一個(gè)類(lèi)基因詞“米姆MEME”,一樣的復(fù)制傳播，它的生存價(jià)值可以根據(jù)它在專(zhuān)業(yè)雜志上的被引用次數(shù)來(lái)估算。自然選擇有利于那些能夠?yàn)槠渥陨砝娑闷湮幕h(huán)境的米姆，直到它深入人心成為常識(shí)。立刻浮入腦海的是傳統(tǒng)文化中的“儒釋道”。
這里的自私指尋求“生存的機(jī)會(huì)”，即使行為的結(jié)果對(duì)事實(shí)上的生死所產(chǎn)生的影響小得微不足道。因?yàn)槿藗円呀?jīng)體會(huì)到，對(duì)生存概率的影響，哪怕表面上是極微小的，也能夠?qū)M(jìn)化發(fā)生很大的作用。
《自私的基因》講自然選擇，適者生存實(shí)際上是穩(wěn)定者生存（穩(wěn)定的意思是：其本身存在時(shí)間長(zhǎng)，或者能迅速?gòu)?fù)制，或者能精確無(wú)誤地復(fù)制）。而《失控》進(jìn)一步表述拉馬克的內(nèi)在選擇，（雖然達(dá)爾文說(shuō)，后天獲得的特性是不能遺傳的），穩(wěn)定的不穩(wěn)定狀態(tài)（比如波峰浪尖）讓一切都剛剛好，英文中的enough所對(duì)應(yīng)的過(guò)猶不及的剛剛好。
自然選擇說(shuō)進(jìn)化是偶然發(fā)生的，不管我們?cè)覆辉敢猓M管復(fù)制基因（基因的定義這里用了威廉斯的：染色體物質(zhì)的任何一個(gè)部分，它能夠作為一個(gè)自然選擇的單位對(duì)連續(xù)若干代起作用），不遺余力地防止這種情況的發(fā)生�！斑M(jìn)化論的一個(gè)難以理解的方面是，每個(gè)人都認(rèn)為他理解進(jìn)化論！”基因們有高度的群居性，他們組成了互為因果合作共生的系統(tǒng)。年老體衰根據(jù)這個(gè)理論，只是基因庫(kù)中晚期活動(dòng)致死基因和半致死基因的累計(jì)副產(chǎn)品，只因?yàn)樵缙谥衅谥滤阑驔](méi)有機(jī)會(huì)遺傳給后代而逐漸消失了。如果確實(shí)，作者題外說(shuō)推測(cè)說(shuō)：如果我們可以“愚弄”基因，老年體越能模仿或模擬青年體的的特點(diǎn)，不論看起來(lái)多么表面化的特點(diǎn)，那個(gè)老年體就一個(gè)生存得越久，因?yàn)橥砥谥滤阑驔](méi)有被環(huán)境的晚期而觸動(dòng)。雖然有性繁殖是一種相對(duì)低效的方式（相對(duì)于拷貝不走樣的有絲分裂），只生殖細(xì)胞的精子和卵子的減數(shù)分裂（隨機(jī)一半的染色體）卻促進(jìn)了在單個(gè)個(gè)體內(nèi)積累那些以往分別出現(xiàn)于不同個(gè)體內(nèi)的有利突變。有性生殖基因，負(fù)責(zé)交換的基因，甚至突變子基因都因其自私性而操縱著其他的全部基因（覺(jué)得疑惑回頭再看看基因的使命和自然選擇的穩(wěn)定的定義）。從這個(gè)意義上說(shuō)，基因控制其生存機(jī)器的行為。生存機(jī)器最終從主宰他們的主人基因那里解放出來(lái)，變成有執(zhí)行能力的決策者，意識(shí)可以視為一個(gè)進(jìn)化趨向的終點(diǎn)。這就是了，機(jī)器生命的源頭原來(lái)在生物學(xué)家這里。那些有“意識(shí)”的機(jī)器，他們的制造者提供具體知識(shí)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的提示并在兩者間適當(dāng)平衡（明確的目的和限制），就像基因給予生存機(jī)器的全面策略性指示：請(qǐng)采取任何你認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)男袆?dòng)以保證我們的存在。
ESS進(jìn)化上的穩(wěn)定策略，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，最好的策略取決于種群的大多數(shù)成員在做什么。一旦確立就穩(wěn)定下來(lái)，偏離的行為將要受到自然選擇的懲罰。但ESS種群的穩(wěn)定到不一定對(duì)其中的個(gè)體最有利，這只是進(jìn)化的結(jié)果而非意識(shí)使然。意識(shí)告訴我們，想看不同的風(fēng)景，就選擇少有人走的路。自然界里充滿了博弈論的例子，在到達(dá)這個(gè)ESS之前的搖擺狀態(tài)，是因?yàn)椴┺碾p方除了最后的決策，還有過(guò)程中的對(duì)峙，消耗本身就是成本。個(gè)體對(duì)于準(zhǔn)備多久不能有任何暗示，一旦念頭流露，立刻處于下風(fēng)（對(duì)手的退卻，是喚起斗志的最美的號(hào)角！這一段好武俠，高手對(duì)決，太好玩兒了）自然選擇偏愛(ài)努力成為留駐者的個(gè)體，一般來(lái)說(shuō)攻難守易。后來(lái)人們賦予這“保家衛(wèi)國(guó)”的神圣意義，而對(duì)于成吉思汗開(kāi)疆拓土后的屠城也有了解釋。
所有的基因都首先要適應(yīng)環(huán)境（包括其他基因們的行為），而行為本身本沒(méi)有什么對(duì)錯(cuò)，只要能離最終的目的更近才，就這個(gè)意義而言，有時(shí)候分析得出的“理智”并不一定是優(yōu)選，比如眾人皆醉我獨(dú)醒。審時(shí)度勢(shì)，自然選擇的要求而已，雖然要看到結(jié)果有漫長(zhǎng)的過(guò)程。另一個(gè)有意思的是，一場(chǎng)籃球賽，如果其中的一隊(duì)之前一路高歌，那么連贏的概率是非常大的。這里給出生物學(xué)的解釋?zhuān)热缍敷�，行為是有記憶的，每一次成功都是最好的興奮劑。更重要的是，一開(kāi)始的勝敗完全是偶然的，但習(xí)慣勝的越勝，習(xí)慣敗的常敗。之后自動(dòng)的歸類(lèi)形成等級(jí)，類(lèi)統(tǒng)治集團(tuán)就逐漸形成了，附帶的效果是爭(zhēng)斗會(huì)減少。所以，不斷地尋找機(jī)會(huì)獲得成功，即使是小成功。
基因的種族，告訴我們兩個(gè)公式：代距=共同祖先至雙方的代數(shù)和（比如叔侄=1+2=3）；親緣指數(shù)=共同祖先數(shù)*（1/2）代距次方（還是叔侄=2*（1/2）^3=1/4，式子里的1/2代表減數(shù)分裂的一半基因）生物學(xué)家們用觀察和歸納得到的公式來(lái)解釋自然選擇中，基因的利他行為根本上還是利己的，當(dāng)然基因自己并沒(méi)有權(quán)衡過(guò)。所以首先利他是一種基因，助人為樂(lè)并不適用所有人。其次父母對(duì)孩子的愛(ài)永遠(yuǎn)大過(guò)孩子對(duì)父母的愛(ài)，這是基因的本能（自然界的特例是沒(méi)有繁殖能力的工蟻，她們?nèi)娜庹疹櫹伜蟮暮⒆铀齻兊耐驗(yàn)橄伜蠛秃⒆拥挠H緣指數(shù)是1/2，而同胞間也是1/2，但工蟻?zhàn)约簺](méi)有繁殖能力）。而獨(dú)生子女的父母，祖父母，外祖父母對(duì)這跟獨(dú)苗的呵護(hù)，基因的力量勢(shì)不可擋。第三家族群體的內(nèi)聚力，所謂的我們，其實(shí)是指共同的基因。
原始的有機(jī)體是沒(méi)有性別的，比如真菌，它們減數(shù)分裂的同形配子，任意兩個(gè)都能結(jié)合。在進(jìn)化的過(guò)程中，偶然出現(xiàn)的大一點(diǎn)的配子因?yàn)橛懈嗟酿B(yǎng)分儲(chǔ)存，于是成為一種進(jìn)化趨勢(shì)，就是卵子。其余的配子如果能跟大配子融合的話，好處是不言而喻的，只要能更靈活更主動(dòng)地尋找到大配子，于是精子成了另一條進(jìn)化趨勢(shì)的方向。但毫無(wú)疑問(wèn)，兩者在資源的提供上是不平衡的，小精子是剝削者。不止生殖，養(yǎng)育同樣需要投入大量的資源，對(duì)親代而言，生殖還是養(yǎng)育也是必須要做的選擇。哺乳動(dòng)物和鳥(niǎo)類(lèi)中，雌性養(yǎng)育后代的現(xiàn)象要遠(yuǎn)大于雄性，魚(yú)類(lèi)中卻往往見(jiàn)到慈愛(ài)的父親。預(yù)先投資本身會(huì)對(duì)未來(lái)投資承擔(dān)義務(wù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)是不適用的。生物學(xué)的觀察結(jié)果是，魚(yú)類(lèi)是體外受精，首先排出性細(xì)胞的一方享用一個(gè)有利條件--可以把養(yǎng)育的責(zé)任推給對(duì)方。但另一方面它也需要冒一定的風(fēng)險(xiǎn)，即對(duì)方?jīng)]有跟著及時(shí)提供性細(xì)胞。這方面，雄性的個(gè)體處于不利地位，因?yàn)榫有�，比起卵子更易散失。于是雌魚(yú)往往先排卵，為自己贏得了幾秒鐘的推卸養(yǎng)育責(zé)任的先機(jī)。太好玩兒了 兩性群體中的博弈也同步展開(kāi)，忠誠(chéng)和花心的比率，逐漸到達(dá)進(jìn)化上的穩(wěn)定ESS狀態(tài)。意思是，凡一種性別個(gè)體數(shù)量偏離這個(gè)比率，自然懲罰傾向會(huì)使得個(gè)體重新回到這個(gè)比率。在動(dòng)物界，只有少數(shù)的雄性能夠獲得交配的權(quán)利，雌性選擇理想配偶的標(biāo)準(zhǔn)是沒(méi)有分歧的。而雌性為其基因做的最優(yōu)選擇是，生一個(gè)日后能被刮目相看的大丈夫兒子，并全力培育。于是雄性進(jìn)化出炫耀的體態(tài)，甚至于對(duì)其本身的生存構(gòu)成累贅，比如鳥(niǎo)類(lèi)巨大的炫美尾羽，因?yàn)閷?duì)他的基因而言，繁殖比生存更有價(jià)值。人類(lèi)社會(huì)的生活方式，很大程度上取決于文化而不是基因，是因?yàn)槊啄返漠a(chǎn)生。
通篇的自私，總讓人有種宿命的感覺(jué)，但“好人有好報(bào)”來(lái)源于無(wú)處不在的博弈論。自從納什因此得了諾貝爾獎(jiǎng)，“囚徒困境”已經(jīng)廣為人知。自然界中，博弈論無(wú)處不在，自然選擇從某種意義上來(lái)說(shuō)，就是博弈的結(jié)果，因?yàn)槲覀兩磉叺挠螒虼蟛糠质恰胺橇愫汀钡摹Ｓ螒虻那疤嵊袃蓚�(gè)，一是背叛的誘惑和失敗的代價(jià)的平均值要小于合作的獎(jiǎng)勵(lì)。我以為換一種表達(dá)就是，排除黑天鵝。投入，回報(bào)和可能的概率，三者構(gòu)成的性?xún)r(jià)比，才是決策的依據(jù)。二是游戲的輪次不可知，無(wú)論進(jìn)化多長(zhǎng)，相遇多短。因?yàn)橐坏┛芍词乖匍L(zhǎng)最后一次變成了單次博弈，結(jié)果可想而知。作者提供的實(shí)驗(yàn)，如果以持續(xù)合作的分?jǐn)?shù)作為標(biāo)準(zhǔn)分，實(shí)際上，沒(méi)有一個(gè)參加策略達(dá)到，呵呵，人類(lèi)的巴別塔。于是優(yōu)勝策略“針?shù)h相對(duì)”的幾個(gè)關(guān)鍵詞被總結(jié)如下：善良，即從不率先背叛，以一視同仁的善意對(duì)待所有人。原則，即針?shù)h相對(duì)，以直報(bào)怨以德報(bào)德。在首先伸出橄欖枝后，之后的每一次行為，完全跟隨對(duì)手上一次的行為，拷貝不走樣。寬容，即對(duì)事不對(duì)人的不記仇。對(duì)于背叛毫不手軟，但過(guò)去的就讓它過(guò)去吧，為對(duì)方的悔改而寬恕。計(jì)算機(jī)運(yùn)算的結(jié)果顯示，“針?shù)h相對(duì)”在隨機(jī)環(huán)境中勝出（第一輪游戲，參賽的15個(gè)策略中，8個(gè)為善意策略，勝出的前8名也是它們�！搬�?shù)h相對(duì)”第二，第一是更大度的“兩報(bào)還一報(bào)”因?yàn)楸苊饬碎L(zhǎng)期的相互傷害而名列第一），在相對(duì)惡劣環(huán)境中更優(yōu)（第二輪游戲，63個(gè)策略參加，因?yàn)榱私獾街吧埔獠呗缘慕Y(jié)果，吸引了更多善于偽裝的狡猾策略的加入）“針?shù)h相對(duì)”獲得了更高的平均分，前15名中只有一個(gè)惡意策略，后15名中只有一個(gè)善意策略。邏輯推測(cè)表明，如果全部為惡意策略，環(huán)境極端額化，任何善意的策略都不可能成功，現(xiàn)實(shí)中，爛一窩的現(xiàn)象也說(shuō)明環(huán)境太重要了。但，生物學(xué)家的思維進(jìn)一步體現(xiàn)，達(dá)爾文的世界里，成功不是得分，而是獲得后裔。成功的策略將是在種群中數(shù)量眾多的，留存的策略。于是第三輪模仿自然選擇，同樣的63個(gè)策略，贏家得到的是與其完全相同的后代，最終計(jì)算機(jī)在模擬1000代后ESS形成。一些策略在開(kāi)始即滅絕，大多數(shù)在200代之后徹底消失，惡意策略中的一兩個(gè)一度蓬勃發(fā)展，但曇花一現(xiàn)。唯一活過(guò)200代的一個(gè)惡意策略，在前150代中直線上升，之后逐漸減少，直到1000代和終于完全滅絕，他在他的獵物，那些過(guò)分大度的老實(shí)人身上享盡好處后，隨著老實(shí)人的消失而滅絕。最后剩下的策略，都是既善良有容易被煽動(dòng)報(bào)復(fù)的“針?shù)h相對(duì)”的同類(lèi)。理論上，“永遠(yuǎn)背叛”和“針?shù)h相對(duì)”都有可能控制種群，過(guò)程中，有一個(gè)依每一次獲得的分值而決定的決勝點(diǎn)，誰(shuí)在數(shù)量上先到越過(guò)這個(gè)點(diǎn)，自然選擇便會(huì)愈加偏愛(ài)，最終達(dá)到那一個(gè)ESS。自然界中，“針?shù)h相對(duì)”集合成足夠的數(shù)量的最明顯方式是由于基因的關(guān)系--親屬黏性的集合，而“永遠(yuǎn)背叛”則不能。啊，終于看到希望的光芒了 “針?shù)h相對(duì)”還有一個(gè)令人回味的關(guān)鍵詞：不妒忌，它始終記得自己的終極目標(biāo)是自身的發(fā)展而不是打擊對(duì)手。非零和的世界里，你死我活是少數(shù)狀態(tài)，大部分狀態(tài)是尋求大于零的那個(gè)發(fā)展。在人類(lèi)的社會(huì)里，一個(gè)看似零和博弈里，也許只要加入少許善意，便可以轉(zhuǎn)化為雙方互利的非零和博弈。世界上本沒(méi)有黑白，有的只是程度不同的灰而已。學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自我的感受，而不必通過(guò)與周?chē)说谋容^，幸福的源頭要向內(nèi)尋找。
即使是自私的基因世界里，合作和互助同樣促使社會(huì)興旺發(fā)展。寄生菌們天衣無(wú)縫地和他們的宿主演繹著囚徒困境。比如病毒是不通過(guò)有性生殖傳播的，為了達(dá)到傳播的目的，病毒操作個(gè)體咳嗽，噴嚏的反應(yīng)。當(dāng)有機(jī)體受到重創(chuàng)時(shí)，大病或重傷，免疫力會(huì)迅速下降，甚至之前有益無(wú)害的細(xì)菌會(huì)變得有害導(dǎo)致致命的敗血癥或功能衰竭。博弈的解釋是，在寄生菌和宿主的博弈中，它們時(shí)時(shí)檢驗(yàn)回報(bào)，當(dāng)宿主顯示出較短的未來(lái)時(shí)，就是說(shuō)背叛的誘惑突然比合作的獎(jiǎng)勵(lì)更大時(shí)，代代細(xì)菌已經(jīng)通過(guò)自然選擇具備了完成最終使命--以生物化學(xué)來(lái)維系生命，而宿主是誰(shuí)并不重要。這里也可以解釋?zhuān)瑸槭裁辞笊囊庵玖α烤薮�，只要意志讓生命體盡可能如常，就可以讓基因（進(jìn)化過(guò)程中已經(jīng)融合的寄生者）和寄生菌們有繼續(xù)合作的理由。對(duì)寄生者而言，這已經(jīng)屬于基因的延伸表現(xiàn)型，即有機(jī)體的行為傾向于最大化此行為基因的生存，無(wú)論這些基因是否在才行為的有機(jī)體內(nèi)。我們自己基因的相互合作，并不是因?yàn)樗麄兌紝儆谝粋�(gè)身體，而是更終極的，他們共享一條未來(lái)的出路--精子或卵子。任何基因如果找到一條非常規(guī)的出路，他們會(huì)選擇這個(gè)新的方向，而表現(xiàn)得不再合作。
所有生命的基本單位與最初懂了都是復(fù)制因子，它們的成功最終取決于其所處的世界--生存條件，其中最重要的是其他復(fù)制因子和它們已經(jīng)造成的改變。復(fù)制因子的聚集形成了細(xì)胞，從此生命進(jìn)化越來(lái)越復(fù)雜方向。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1269264.html
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