不知道讀書組的朋友們有沒有讀過美國(guó)歷史學(xué)家斯塔夫利阿諾斯的《全球通史》，先賢已逝，我讀的是他最后修訂的一般。全書分為上下兩冊(cè)，部分內(nèi)容與《人類簡(jiǎn)史》的內(nèi)容相似，但是該書言辭上更為嚴(yán)肅，閱讀起來相對(duì)枯燥，我用了近兩個(gè)月讀完。在通讀完尤瓦爾?赫拉利的《人類簡(jiǎn)史》后，不自覺的對(duì)這兩部史書做了一個(gè)對(duì)比。兩本書都是站在全球和全人類的角度去看歷史，沒有拘泥于一地一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族，兩位作者都是具有全球視角的大家。 《人類簡(jiǎn)史》以時(shí)間脈絡(luò)為主軸，從生物學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)角度為副軸，對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)行了描寫�！度蛲ㄊ贰芬詴r(shí)間和空間為分界點(diǎn)，描寫了不同時(shí)期和不同地區(qū)人類發(fā)展的歷史。兩部著作中由一些相似的地方，我從公元前1500年和21世紀(jì)的兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)，對(duì)兩書做一對(duì)比。不妥之處，還望各位讀友海涵，批評(píng)不要過于嚴(yán)厲。 公元前1500年：公元1500年之前，地球上人類居住的各個(gè)地區(qū)之間是彼此孤立著的。雖然有貿(mào)易，有戰(zhàn)爭(zhēng)，有文化上的交流，但是相對(duì)1500年后的世界來說，交流和聯(lián)系既不夠豐富，也缺乏內(nèi)在的動(dòng)力。大洋洲尚不為人所知，瑪雅、阿茲科特和印加的高度發(fā)達(dá)的文明還在歐亞大陸的視線之外，即使在歐亞大陸上，羅馬帝國(guó)的興衰對(duì)漢王朝的治亂也是影響甚微。 一方面，交通工具的匱乏使遼闊的海洋和漫長(zhǎng)的陸地成為隔絕人們溝通和交流的巨大障礙，另一方面，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、等級(jí)森嚴(yán)的封建官僚體系以及封閉性的文化傳統(tǒng)（主要指伊斯蘭教和儒家學(xué)說）窒息了東方創(chuàng)造新的歷史的欲望。隨著西方在武器、船舶制造等技術(shù)上取得的突破，西方擴(kuò)張的歷史開始了。全球開始產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)上的關(guān)聯(lián)日益把各個(gè)地區(qū)緊緊拉到一起，不是生拉硬扯，而是你中有我我中有你，以至于今。 21世紀(jì)：21世紀(jì)是以信息技術(shù)領(lǐng)頭，包括生物、材料、能源、先進(jìn)制造與自動(dòng)化、航空航天、海洋等方面的高技術(shù)發(fā)展的時(shí)代。隨著是生物科技的發(fā)展，隨著基因、克隆技術(shù)的發(fā)展，人類越來越多的干預(yù)了生物的選擇進(jìn)化，過去那種“物競(jìng)天擇適者生存”的自然法則被破壞殆盡。 人類越來越向著造物神的方向發(fā)展，在帶來疾病治愈、食品增長(zhǎng)、環(huán)境整治等一系列好處的同時(shí)，我們也面對(duì)著克隆人、動(dòng)物器官移植人體等社會(huì)倫理方面的問題。人工智能的不斷發(fā)展，讓普通智能產(chǎn)品不斷涌入了我們的生活，過多的依靠智能產(chǎn)品，我們的大腦記憶在衰減。人工智能的出現(xiàn)，讓我們?cè)诤芏嗟胤椒艞壛怂伎�，大腦不在用于思考，我們?nèi)祟愡�有什么存在的意義，不若全部變成植物人。通過生物科技不斷修復(fù)衰老的機(jī)體，通過人工智能給我制造生活所需的各種必需品。 21世紀(jì)的部分，寫的有點(diǎn)像科幻小說了，好像和我們的生活離得有些遠(yuǎn)，也有些杞人憂天。但是讀完這兩本書之后，總的感覺就是人類社會(huì)的發(fā)展，從近現(xiàn)代開始，越來越瘋狂，越來越處于毀滅的邊緣。
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如果沒有遇見
關(guān)于未來
有一間做沙發(fā)的工廠。這個(gè)廠有2000人。早上8點(diǎn)30分前打上班卡，中午12點(diǎn)30分下班，下午則是2點(diǎn)到6點(diǎn)。每周日休息。月底25號(hào)左右發(fā)工資。發(fā)工資的日子。有人還債，聚餐，賭博，幾天以后，花光一個(gè)月的工資，接下來的日子苦苦撐著到下一個(gè)發(fā)工資日。有的人則不慌不忙的安排著自己的收入。
我看見有個(gè)大叔，每天早上6點(diǎn)40分左右，他會(huì)推著一臺(tái)破舊的自行車，車后架掛著兩大膠瓶開水。這是大叔剛在宿舍公共電熱水器那里接的，然后往家里拉。每天如此，風(fēng)雨無阻。
有一個(gè)做維修電腦的師傅，開一家店鋪，夫妻經(jīng)營(yíng)，有時(shí)候會(huì)看到妻子獨(dú)自照看，我會(huì)想必是先生接到了上門服務(wù)的活。他們有個(gè)孩子，就在附近的小學(xué)讀書。他們每天很早吃晚飯，五點(diǎn)半，就在店里。
看過一篇文章。有個(gè)大伯，他有老伴，有兒女，可是他獨(dú)自住在一間簡(jiǎn)樸的屋子里，吃簡(jiǎn)單的飯菜，說簡(jiǎn)單的話語(yǔ)，有時(shí)候不怎么說話，每天不做什么，在門口看車來人往，日出而起日落而息。
一個(gè)家庭主婦。嘗試著拿起鉛筆，在畫紙上畫下一些線條，開始素描第一課。帶上耳機(jī)，聆聽巴赫的平均律鋼琴曲。在陽(yáng)光明媚的上午，穿上布鞋，跟隨著別人，跨過那座連綿的高山。
他們過著從容不迫的生活，安然有序�！度祟惡�(jiǎn)史》書中對(duì)于未來的想象有一段話“而我們可能正在接近下一個(gè)奇異點(diǎn)，所有我們現(xiàn)在這個(gè)世界的意義（不論是你我，男女，愛恨）都即將變得再也無關(guān)緊要�！彼� ，長(zhǎng)達(dá)二十多天的雨天已經(jīng)結(jié)束，在這個(gè)陽(yáng)光燦爛的周日，我們找好同伴，騎上心愛的自行車，體驗(yàn)詩(shī)意的遠(yuǎn)方吧。
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從主觀世界抽離的客觀
讀《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》這部以色列作家尤瓦爾?赫拉利的著作，你需要花更多的心思和時(shí)間停下來思考。跟著作者的思路，一邊不斷打破自身知識(shí)的桎梏，一邊感同身受，發(fā)出“哇，真的是這樣哎！”以一人之力書寫世界歷史的進(jìn)程、人類的演化，又不似以說教的口吻，還能時(shí)不時(shí)來點(diǎn)小幽默，閱讀趣味性極強(qiáng)，不禁由衷贊嘆這位學(xué)者的膽量和才識(shí)！其中，最讓人震驚的地方還是作者能從主觀感性世界抽離出真實(shí)的客觀，雖然不美好，甚至有點(diǎn)殘忍，可自古地球的法則就是如此，只是我們個(gè)體不曾深入思考過。
我們和認(rèn)知革命時(shí)期的智人之間的聯(lián)系。19世紀(jì)中葉，達(dá)爾文發(fā)布他的“進(jìn)化論”，遭到許多人的抨擊和嘲笑，歷史課本里那幅將他畫成黑猩猩的漫畫我記得很清楚。可就算如此，也只是知道：“哦，原來我們的祖先是猿類！”僅此而已。書中提到因生存需要，智人開始向直立行走演化，骨骼發(fā)生變化，女性盆骨變窄，分娩變得困難，不得不把生產(chǎn)提前，相較其他哺乳動(dòng)物，人類一直都是個(gè)早產(chǎn)兒。也正因如此，嬰兒的成長(zhǎng)需要擁有強(qiáng)大社會(huì)的種族共同承擔(dān)，同時(shí)也更容易被后天外界方式所改變。重視形成一整套社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)的觀念在認(rèn)知革命時(shí)期就已經(jīng)建立，父母、宗族、教育的地位也開始顯現(xiàn)，并一直影響到現(xiàn)在。誰(shuí)曾想，我們現(xiàn)在的很多行為只是遠(yuǎn)古時(shí)代的祖先需要費(fèi)力摘到大樹上紅燦燦果子果腹的結(jié)果。
人類的馴化與被馴化。就在我感嘆馴化動(dòng)植物的過程殘忍又暴力，作者接下來便開始客觀分析農(nóng)業(yè)革命中的利弊了。就像力的作用是相互的，農(nóng)業(yè)革命時(shí)期的人類以為自己馴化了動(dòng)植物，其實(shí)是馴化了人類自身。與其說革命，不如說是陷阱。人類越來越不自由，胼手胝足，被束縛在一畝三分田的土地上，無法在茂密的叢林里狩獵，無法在廣袤的平原上眺望，無法一次又一次遷徙到新的環(huán)境里探險(xiǎn)，叢林生存本能也開始慢慢退化，男人的肌肉不再那樣結(jié)實(shí)，女人也開始變得嬌弱，這時(shí)疾病、自然災(zāi)害再找上門來，真是苦不堪言！連坐在電腦桌前的我都開始還念那帶著點(diǎn)自由爛漫的茹毛飲血的生活了。
想象構(gòu)建的秩序。對(duì)農(nóng)業(yè)革命的分析中，我們都想得太過簡(jiǎn)單，忽視的是文化的力量，即部落、國(guó)家為什么會(huì)建立？?jī)H僅滿足對(duì)物質(zhì)的追求還不足以解釋這一切，畢竟人類的基因中并沒有大規(guī)模合作的生物本能。那樣強(qiáng)大的凝聚力是來自共同的信仰，而這信仰又是建立在想象力的基礎(chǔ)上，它能讓千千萬(wàn)萬(wàn)的民眾在一個(gè)復(fù)雜的環(huán)境中各司其職，為同一個(gè)目標(biāo)而奮斗。如同《漢謨拉比法典》的目的是在于維持巴比倫王國(guó)的秩序，董仲舒提出“君權(quán)神授”為的是鞏固漢朝王室的皇權(quán)。想象構(gòu)建的秩序本身無所謂好壞，但如果受到利用它也會(huì)發(fā)揮巨大的破壞作用。畢竟，當(dāng)年希特勒反復(fù)宣揚(yáng)“德意志民族是世界上最優(yōu)秀的民族”才聚集了那么多的擁躉。想象構(gòu)建的秩序讓本來不存在的東西因人們共同的信念變得比事實(shí)還要真實(shí)，而且是不可逆的，一旦建立就不容易改變。就像你很難說服一個(gè)信仰基督教的人上帝根本不存在這一事實(shí)。
在主觀的世界待得太久，我們需要偶爾抽離一下，看看這個(gè)世界是怎樣的。雖然人類一直在重蹈覆轍，但不可不做準(zhǔn)備和努力。說到最后其實(shí)還是帶有哲學(xué)的性質(zhì)，只有了解我們從哪里來以及為什么會(huì)成為現(xiàn)在的樣子，才能更加準(zhǔn)確的知道以后將往哪里去。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1270040.html
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