回到正題，此番要談及的話題，是南懷瑾《歷史的經(jīng)驗(yàn)》中各種流弊。在談流弊之前，需注明幾點(diǎn)：第一，本文實(shí)則為雜談，非嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯并存的研究性學(xué)術(shù)性文章，如興趣使然，以后亦可再做深入探索。第二，本文以南懷瑾先生所言為主，自(mei)我(you)觀(guan)點(diǎn)(dian)為輔，故而也可理解為薦書文。哈哈，其實(shí)就是讀書筆記吧！
南懷瑾先生在談諸多流弊之前，先仔細(xì)談了下“謀略”：中國文化大致分為君道、臣道和師道。君道是領(lǐng)導(dǎo)的哲學(xué)與藝術(shù)；臣道也包括了領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)，不過，比較有承上接下的哲學(xué)與藝術(shù)；至于師道又另當(dāng)別論。曾子說過：“用師者王，用友者霸，用徒者亡”。第一句話可舉周武王用姜太公之例，周稱江為尚父；第二句話可舉齊桓公用管仲，漢高祖用陳平、張良之流，劉備用諸葛亮等等；第三句話意思為專用服從的、聽命的、乖乖的人，必然會失敗。這是曾子體察古今的歷史經(jīng)驗(yàn)。
南懷瑾再談古代研究謀略的書籍：第一：《戰(zhàn)國策》，漢代劉向著，其集中了當(dāng)時(shí)以及古代關(guān)于謀略方面的東西，可以說完全記載智謀權(quán)術(shù)之學(xué)的；第二，《左傳》，左丘明著，不單講謀略，而是突出道德仁義的標(biāo)準(zhǔn)，違反了這個標(biāo)準(zhǔn)的要被刷下去。第三，《史記》，司馬遷著，講了很多謀略的大原則，同時(shí)還注重君子之道。這一串書倒是都聽過，可是一本都沒仔細(xì)看過，慚愧之余還望能在以后的閱讀中與諸位共同探討交流。
南懷瑾接下來講《反經(jīng)》，“反”的意思是，天地間的事情，都是相對的，沒有絕對的，沒有絕對的善，沒有絕對的惡；沒有絕對的是，也沒有絕對的非。只是我們古人對于反面的東西不大肯講，少數(shù)智慧高的人都知而不言。只有老子提出來：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！边@是中國文化一個很高深的慧學(xué)休養(yǎng)，但也導(dǎo)致中華民族一個很壞的結(jié)果，因?yàn)榘?a href='http://www.yy-art.cn/rensheng/' target='_blank'>人生的道理徹底看通，也就不想動了。哈哈，南懷瑾先生提醒我們年輕人說，“所以學(xué)《易經(jīng)》還是不學(xué)通的好，學(xué)通了等于廢人，一件事情還沒有動就知道了結(jié)果，還干嘛去做！”我們還是簡單了解一下《易經(jīng)》吧，《易經(jīng)》上對人生宇宙，只用了四個現(xiàn)象概括：吉、兇、悔、吝。吉是好，兇是壞，悔是半壞，吝是閉塞走不通�！吨芤�?系傳》有句話：“吉兇悔吝，生乎動者也。”告訴我們?nèi)松挥屑獌磧蓚�原則，悔吝是偏于兇的。那么吉兇哪里來，事情的好壞哪里來，由行動當(dāng)中來，不動當(dāng)然沒有好壞。在動的當(dāng)中，好的成分有四分之一，壞的成分有四分之三，逃不出這個規(guī)則。讀到這里，真的有豁然開朗之感，如果早早明白這個道理，當(dāng)少許多掙扎了。哈哈，不過，實(shí)踐也出真知，它也會讓人明白，人生有好的時(shí)候也有壞的時(shí)候，這就是常態(tài)，我們必須面對這樣的現(xiàn)實(shí)。所以，少些抱怨，少些憤懣，少些自尋煩惱，聰明人都會這么做。
南懷瑾先生做了這么多鋪墊，無非是以謀略，以反經(jīng)為基礎(chǔ)，談些不同看法。即是從一些看似好的事情的反面談它不愿被人承認(rèn)的流弊。流弊，即指某事引起的壞作用，也指相沿下來的弊端。先生主要談了以下幾個方面的流弊：包括仁愛、仗義、講禮、樂樂、名器、重法制、刑賞和學(xué)識等。今天只看到學(xué)識方面，姑且先只述及這幾方面的內(nèi)容。
仁愛的流弊。“故仁者，所以博施于物，亦所以生偏私。??反仁也”，在先生對于仁愛的看法中，僅懂了這句話，仁就是普遍地愛大家，這是好事，可是愛的反面，就有私心，有愛就有偏私。在我看來，這是必然的，愛就是有私心的，我們只會對某些人好，不可能對所有人都好。
仗義的流弊。“義者，所以立節(jié)行，亦所以成華偽。??反義也。議曰：亡身殉國，臨大節(jié)而不可奪，此正義也。若趙之虞卿，棄相捐君，以周魏齊之危。信陵無忌，竊符矯命，以赴平原之急。背公死黨之義成，守職奉上之節(jié)廢，故毛公（趙國隱士）數(shù)無忌曰：于趙則有功矣，于魏則未為得。凡此之類，皆華偽者�！边@段文字理解起來不是很難，期間說到了兩個故事，一個是虞卿的故事（《戰(zhàn)國策》《史記?虞卿列傳》都有記載），一個是信陵君的故事（《古文觀止》上有載）。他們都為了幫朋友違背了職務(wù)守則，把義做過頭了。
講禮的流弊。“禮者，所以行謹(jǐn)敬，亦所以生惰慢。??反禮也。議曰：漢時(shí)欲定禮。文帝曰：繁禮飾貌，無易于禮，躬化為可耳，故罷之。郭嘉謂曹公曰：紹繁禮多儀，公體任自然，此道勝者也。夫節(jié)苦難貞，故生惰慢也�！贝笠馐钦f，有禮有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好。但是相反的，制度、規(guī)矩，行久了，太多了，就會出毛病，會使人偷懶、逃避。這段文字也是舉了兩個例子：一個是漢文帝反對繁文縟節(jié)。我們現(xiàn)（mei）在(du)讀(guo)《禮記》，就會覺得文帝所言在理。按照《禮記》的規(guī)矩，我們現(xiàn)在這樣站，這樣坐都是不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上的一點(diǎn)一滴，都要小心謹(jǐn)慎，笑都不能哈哈大笑，不能露齒。那多苛刻�。∥牡壅J(rèn)為這并不是禮的真正精神，大家只要以身作則來教化就可以了。第二個故事是講郭嘉評論袁紹和曹操。郭嘉是曹操早期最好的參謀長，可是年紀(jì)輕輕就過世了。袁紹當(dāng)初是世家公子，部隊(duì)多，而曹操力量薄弱。郭嘉曾對曹操說，袁紹一定會失敗，因?yàn)樵B是公子少爺，世家公子出身，處處講規(guī)矩，到處要擺個架子。而你曹操不講究這些，體任自然，該怎么做就怎么做，大家都愿意合作，這是成功的有利條件。
樂樂的流弊。“樂者，所以和情志，亦所以生淫放。??反樂也�！稑窌吩唬亨嵭l(wèi)之音，亂代之音，桑間濮上之音，亡國之音也。故嚴(yán)安曰：夫佳麗珍怪，固順于耳目，故養(yǎng)失而泰，樂失而淫，禮失而彩，教夫而偽，偽彩淫泰，非所以范人之道。”這段話前半段比較好理解就不贅言了，后面半部分需要解釋一下�！凹邀愓涔帧�，如現(xiàn)代的各種選美，就是佳麗，珍怪就是稀奇古怪的東西拿出來公開、展覽、比賽。社會太安定了，沒有事做，就搞這些事情，好聽，好看，鬧熱。所以養(yǎng)生的失之于過度安逸，聽樂曲的失之于聽的都是淫聲，搞禮儀性活動的失之于文過其實(shí)，過度裝飾，教化人民的失之于虛偽。虛偽，過度修飾，淫聲，過度安逸，這都不是拿來規(guī)范老百姓的正確方式。
名器的流弊�！懊�，所以正尊卑，亦所以生矜纂。??反名也。議曰：古者名位不同，禮亦異數(shù)，故圣人明禮制以序尊卑，異車服以彰有德。然漢高見秦皇威儀之盛，乃嘆曰：大丈夫當(dāng)如此。此所以生矜纂。《老經(jīng)》曰：夫禮者，忠信之薄而亂之首。信矣哉�！北径挝淖滞τ腥さ�，大致意思是說名是很好的，給人家名譽(yù)，這是好事，但是也會讓人生矜纂的念頭，這就是由名位而生相反的一面。然后舉例子說漢高祖見秦皇威儀之態(tài)生起的“取而代之”的念頭，是謂名位反的一面。最后談?wù)劺献拥兰宜枷雽θ寮叶Y的思想的貶低，即“禮”這個東西，是忠信的不足，是禍亂的開端。個人比較納悶為何要將老子對于禮的態(tài)度放置于此，要放不也該是關(guān)于“名”的嗎？我讀書少，想不通。
重法制的流弊。“法者，所以齊眾異，亦所以生乖分。??反法也。議曰：《道德經(jīng)》云：法令滋彰，盜賊多有。賈誼云：法之所用易見，而禮之所為至難知也。又云：法出而奸生，令下而詐起，此乖分也�！北緛矸珊煤玫模F(xiàn)在強(qiáng)調(diào)依法治國，很好的一件事，反面一想，竟也有這么多負(fù)面效應(yīng)。歷史上秦始皇的法令那么多，還是有人鬧革命。漢高祖一打進(jìn)咸陽，把秦始皇的法令全部廢了，約法三章，只有三項(xiàng)法令：殺人者死，傷人及盜抵罪。很簡單的三條，老百姓就服了他。
刑賞的流弊。
“刑者，所以威不服，亦所以生凌暴。??反刑也。”
“賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭。??反賞也�！�
兩句話言簡意賅，只想說萬事萬物都有兩面�？磥碚嫘枰嘧x書，見識多，眼光廣，對于很多事就能一笑置之了。
學(xué)識的流弊。這是我目前看到南懷瑾先生寫的最讓人會心一笑的一節(jié)內(nèi)容了。還是老規(guī)矩，先看原文：“文子曰：圣人其作書也，以領(lǐng)理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜。??反書也。文子曰：察于刀筆之際者，即不知理亂之本。習(xí)于行陣之事者，即不知廟勝之權(quán)。莊子曰：儒以詩禮發(fā)冢。大儒曰：東方作矣！事之何若？小儒曰：未解裙襦，口中有珠�！对姟饭逃兄唬呵嗲嘀�，生于陵陂，生不布施，死何含珠，為接其鬢，壓其?，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠。由此言之，詩禮乃盜資也�！�
對于此段，第一句很好理解，文字具有教育的目的，使笨的人思想開發(fā)，聰明的人學(xué)問高了以后能夠懂事，可是相反的，等到知識廣博，作奸犯科的本事也越大，犯法的也許就是這些人。有罪的人他可以說沒罪，好人可就受害了。首先舉例文字不容易玩：當(dāng)公務(wù)員的，手里玩筆桿的，有時(shí)候真厲害真可怕，就算是現(xiàn)代公文，還是需嚴(yán)謹(jǐn)為好，不能亂用字。就像當(dāng)初我在學(xué)公文寫作時(shí)，老師曾說“一字入公門，九牛拖不出”。
其次舉例文字玩的好也不一定本事大，文子進(jìn)一步說，專門在文字上挑剔的，筆比刀還厲害。在公文上是完全辦對了，可這件公文出門以后，會造成社會的麻煩。所以會辦公文的人，不一定懂政治，等于學(xué)軍事會打仗的人，不知道國家的整個政策和戰(zhàn)略一樣。
再者，又舉出莊子來了，對讀書人整個群體痛罵，說讀書人沒有一個好人，都是在挖開死人的墳?zāi)�，偷死人的東西據(jù)為己有，包括我們自己在內(nèi)。這個故事是說：老師帶了一個學(xué)生，去挖前輩一個讀書人的墳?zāi)�，挖了一整夜了，老師站在旁邊問道：天都快要亮了，你挖的怎樣？拿到了東西沒有？學(xué)生說：已經(jīng)挖開了，看見了死人，不過不好意思脫他身上的衣服，可是他的嘴里含著一顆寶珠，寶珠一定要挖出來才行。老師一聽學(xué)生說死人嘴里有珠，就說這有道理，古人說的，綠油油的麥子，要生長在曠野的山坡上，人生也要在活著的時(shí)候，顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的美麗來，可是墳?zāi)估锏倪@個家伙，生前那么吝嗇，向他請教他都不說，死了嘴里卻還含著一顆寶珠，快把他的珠子拿來！可是，小子得小心地偷，你先把他的頭發(fā)抓住，壓開他下巴的兩邊，然后用鐵釘撐開他的嘴。慢慢張開他的牙關(guān)，他的尸骸骨頭弄壞了沒有關(guān)系，可是他嘴里那顆寶珠，千萬要小心拿來，不要?dú)p。
這是莊子在罵人。試看各種文章，里面“孔子曰”就把孔子嘴里的珠掏出來了，“柏拉圖說”就把柏拉圖嘴里的珠掏出來了，都是偷死人嘴里的寶珠。哈哈，看來我們讀書人都是拾人牙慧，偷人寶珠。忽然想到另一句很應(yīng)景的話諷刺讀書人的??“天下文章一大抄，看你會抄不會抄”。
細(xì)思極恐，說的也沒錯吧，一輩子就這樣踩著別人走過的路走一遍，也沒有什么樂趣吧。這不禁讓我想起之前看《出彩中國人》時(shí)評委問一選手：你的夢想是什么。那選手是個身懷多技的年輕小伙，他說；我的夢想就是創(chuàng)造和奉獻(xiàn)。嗯嗯，我很佩服他有這樣的夢想，能這么想中國社會的發(fā)展當(dāng)有大的希望了。所以，能創(chuàng)造，能站在巨人的肩膀上看更高的世界，也就不是壞事，回到這個話題，也就不是學(xué)識的流弊了。就像南懷瑾先生所說：一切的努力，都是為別人作準(zhǔn)備。就像我辦訂閱號，不也是參照了某友的嘛，哈哈。
以上就是第一篇讀書筆記了，我覺得南先生就是以一種淺顯易懂的方式教我們辯證地看待事物。抽空敲打完這篇長文，我當(dāng)繼續(xù)忙碌正事了，不過，細(xì)品完這些故事，充盈而富實(shí)，改日必將再述。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1271776.html
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