1.“天地不仁，以萬物為芻狗”的“芻狗”。 芻狗即古代祭祀時(shí)用草扎成的狗。關(guān)于這個(gè)解釋，有兩種看法：①這里是指祭祀之后的芻狗。因?yàn)榧漓胫�，人們看管它，對它比較偏愛、偏私；而祭祀之后，人們就對它不聞不問了。②蘇轍認(rèn)為人們對芻狗的態(tài)度是：祭祀之前，有愛；祭祀之后，淡忘。因?yàn)槠c狗是祭祀用品，所以人們才這樣對待它，這是自然而然的。
2.天地不仁是天地不仁還是道的原則不仁？ 老子認(rèn)為道是天地之母，道與人通過物建立關(guān)系。天地合而萬物生，這是自然的過程。因此這個(gè)層面上，天地不仁實(shí)際上就是說道不仁。
3.“天地之間，其有橐龠乎？”的“橐龠”。 ①風(fēng)箱 ②橐，風(fēng)箱；龠，竹管 ③風(fēng)箱與竹管連著 比喻，不管怎么解釋，都是中空、中虛的東西，生生不息，產(chǎn)生出很多妙用。
4.“多言數(shù)窮，不如守中。” 還有帛書版本為“多聞數(shù)窮，不如守中�！�
5.“天地之間，其有橐龠乎？虛而不屈，動而愈出�！笨梢元�(dú)立出來嗎？與前后文有關(guān)系嗎？ 與前面，都是在說天地的問題；與后面就是道的本質(zhì)是無，是虛的，以虛來喻道，中喻道，守中就是守虛、守道。
6.“天地不仁，以萬物為芻狗”的論斷是天地不仁，那么天地為什么不仁？ 胡適認(rèn)為天地不仁含有天地不與人同性的意思，老子打破了古代天人同類的謬說，立下自然主義。老子談天地并沒有完全斬?cái)嗪腿说年P(guān)系，這地方的天地也是道，不能離開道談人。
7.上帝、道 西方的上帝更貼近我們的道，和老子中的帝差別更遠(yuǎn)。上帝有人格的道，道是無人格的上帝。老子的道要完全去除掉人格性。黑格爾好的無限性指從自身尋求無限、自由，壞的無限性指從同處于現(xiàn)象界的其他事物中尋求無限性。從這個(gè)層面上，老子的道是好的無限性極致的發(fā)揮。情感、智慧等使人之所以為人，是人的有限性的表現(xiàn)。老子的道去除有限性，是對無限性的伸張。涉及到康德對情感的處理：道德是理性的，情感是感性的，理性與感性相對，所以道德要排除情感。關(guān)于這個(gè)問題，中國哲學(xué)也有很多討論，老子的道德把人的情感排除在外，孔子的道德沒有把人的情感排除在外。感興趣的同學(xué)可以了解臺灣學(xué)者李明輝的博士論文。
8.老子的道與萬物的關(guān)系，完全斬?cái)�、不聞不問還是建立了一種更加深沉的聯(lián)系，根本上是對自然的理解。 錢鐘書認(rèn)為芻狗萬物乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜。天地也有憐與惜，有心。哲學(xué)里基本的問題主觀與客觀（心與性）的關(guān)系：客觀支配主觀、主觀符合客觀、主觀與客觀毫無關(guān)系。主觀：有限性；客觀：道、自然，人之外，無限性。儒家傾向于人道的客觀性，道家傾向于天道的客觀性。
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