中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)：差序格局
描述：鄉(xiāng)村以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系就像水紋一圈一圈推出去，形成一輪輪波紋的差序，由己到家，由家到國(guó)，由國(guó)到天下。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，所有的社會(huì)道德只有在私人聯(lián)系里才有意義。
演化邏輯：中國(guó)鄉(xiāng)村的農(nóng)民大多數(shù)依靠土地而生存，是“粘”在土地上的，世世代代居住在一定的范圍內(nèi)，很少有變化。在這樣的環(huán)境下就形成了一個(gè)通過(guò)生育和婚姻建構(gòu)起來(lái)的、以血緣為主要紐帶的熟人社會(huì)。在這個(gè)熟人社會(huì)中，家的概念是伸縮的，沒(méi)有明確的劃分“自己”和“家”的權(quán)利界限，也沒(méi)有很明確的“公”與“私”的劃分，只不過(guò)是從自己為中心推出去的一圈一圈的社會(huì)關(guān)系。在這種社會(huì)格局中，“克己”是美德。 西方社會(huì)結(jié)構(gòu)：團(tuán)體格局
描述：西方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)像一捆捆柴禾，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。他們常常由若干人組成團(tuán)體，個(gè)人與團(tuán)體界限分明，團(tuán)體與團(tuán)體也有明顯的不同，誰(shuí)是團(tuán)體的人、誰(shuí)不是分得清楚。
演化邏輯：西方人以游牧、航海貿(mào)易、漁獵等流動(dòng)性強(qiáng)的方式謀生的人居多，在不斷流動(dòng)變化中，很容易建立起自己與他人的界限之別。為了抵御風(fēng)險(xiǎn)，相互協(xié)作，個(gè)人通過(guò)讓渡部分權(quán)利的方式建立團(tuán)體。團(tuán)體道德是超越私人關(guān)系的，不以私人關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近而變化。
禮治與法治
在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，禮法道德是每一個(gè)兒童從小熟習(xí)的，很多傳統(tǒng)道德觀念是不問(wèn)緣由理所當(dāng)然的，長(zhǎng)期的教化已經(jīng)把外在規(guī)則變成了內(nèi)在習(xí)慣。維持禮俗的力量也不是外在的權(quán)力，而是每個(gè)人內(nèi)在的良心。因此，這種秩序注重修身、克己。如果有人違反了禮法，通常也不會(huì)訴諸于打官司，而是由有聲望的士紳調(diào)解，調(diào)解的過(guò)程也是強(qiáng)化教育的過(guò)程。
而現(xiàn)代社會(huì)的種種規(guī)則是為了保護(hù)個(gè)人權(quán)利而設(shè)定的，法律的存在不在于教化人而是“以儆效尤”，保護(hù)個(gè)人的安全。法律不再是“明辨是非”，而是厘定權(quán)利。
注：本文總結(jié)自費(fèi)孝通著《鄉(xiāng)土中國(guó)》；圖片選自網(wǎng)絡(luò)；木易青供稿�！多l(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記3000字、《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記2000字、《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀后感
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