在柏拉圖的所有著作中，《理想國(guó)》是最成系統(tǒng)的一部，《理想國(guó)》讀書筆記3000字。在這部對(duì)話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細(xì)地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自己的看法，為后來的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對(duì)柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國(guó)》所表達(dá)的對(duì)人性和政治問題的深刻看法。
這部對(duì)話的開端，是對(duì)正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上面和其他幾個(gè)對(duì)話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對(duì)手給出了關(guān)于正義的三個(gè)看法，分別是：
1，正義就是欠債還錢
2，正義就是幫助朋友，傷害敵人
3，正義就是有利于強(qiáng)者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認(rèn)這些觀點(diǎn)，但是同時(shí)認(rèn)為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個(gè)正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個(gè)問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對(duì)者認(rèn)為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認(rèn)為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對(duì)手信服的證明。
就在雙方爭(zhēng)執(zhí)不清的時(shí)候，蘇格拉底想了一個(gè)辦法：把個(gè)人的正義問題“放大”成整個(gè)城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠(yuǎn)處寫著的小字，正在這時(shí)候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運(yùn)了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個(gè)人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個(gè)人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個(gè)人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
那么，什么是城邦的正義？經(jīng)過一連串的對(duì)話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個(gè)人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自己的責(zé)任；輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護(hù)城邦安全；被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個(gè)神話來說明這一點(diǎn)，這個(gè)神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長(zhǎng)出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時(shí)候，給不同的人加入了不同的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者；給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護(hù)城邦的輔助者；給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個(gè)人的位置都被安排對(duì)了，而且每個(gè)人都安于這種安排，那么這個(gè)城邦就會(huì)是最好的城邦。
這個(gè)神話被稱為“腓尼基神話”，因?yàn)閾?jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個(gè)神話究竟是什么意思？它反映出個(gè)人和城邦怎樣一種關(guān)系？為了回答這些問題，我們就必須看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。
蘇格拉底從城邦的起源說起。他認(rèn)為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不同于動(dòng)物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫助才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么；動(dòng)物雖有需要，但是個(gè)體的動(dòng)物就能滿足自己的需要。個(gè)人卻無法滿足自己的需要，另外，每個(gè)人天生具有不同的稟賦，比如有人擅長(zhǎng)種莊稼，有人擅長(zhǎng)建筑房屋，有人擅長(zhǎng)做衣服。這些具有不同稟賦的人，各自做各自擅長(zhǎng)做的事情，再彼此交換自己的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動(dòng)物以及神還有一個(gè)不同的地方：神沒有什么需求，而動(dòng)物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈；不僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服；不僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因?yàn)槿绻菢拥脑挘筒皇侨说某前疃?ldquo;豬的城邦”了。既然有多余的需要，就要有多余的土地、資源和多余的生產(chǎn)，那城邦就要擴(kuò)張，不同的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個(gè)城邦想要存在下去，就必須使得自己變得強(qiáng)大，從而確保自己的利益，讀書筆記大全《《理想國(guó)》讀書筆記3000字》。
那么，如何才能夠使一個(gè)城邦變得強(qiáng)大呢？如何確保城邦的利益呢？對(duì)這個(gè)問題的回答就涉及到了正義問題，因?yàn)樗憩F(xiàn)出個(gè)人和城邦的一種對(duì)應(yīng)。城邦的利益正是對(duì)應(yīng)于個(gè)人的幸福，它們都是“好”，只不過城邦利益是公共的好，而個(gè)人幸福是私人的好。蘇格拉底認(rèn)為，城邦想要確保自己的利益，首先需要明白的就是如何進(jìn)行統(tǒng)治的問題。什么樣的人應(yīng)該統(tǒng)治，什么樣的人應(yīng)該被統(tǒng)治？蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個(gè)問題。按照稟賦，不同的人具有不同的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進(jìn)行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者應(yīng)該是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者應(yīng)該是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對(duì)人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。
當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因?yàn)橹腔弁菦]有力量的，而城邦需要力量來維護(hù)自己的安全。所以，城邦還需要自己的軍隊(duì)。蘇格拉底稱之為護(hù)國(guó)者或者輔助者。同樣，什么樣的人應(yīng)該是輔助者？這個(gè)問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因?yàn)橐蠎?zhàn)場(chǎng)保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性應(yīng)該是勇敢。勇敢的德性能夠通過教育來培養(yǎng)，主要是兩個(gè)方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長(zhǎng)大以后就能夠主動(dòng)靠近美好的德性；體育表面看來是教育人的身體，使得人強(qiáng)健，其實(shí)最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩(shī)人”的理論。因?yàn)楣糯?a href='http://www.yy-art.cn/shiju/jianshang/' target='_blank'>詩(shī)歌，主要是為了進(jìn)行道德教育的，而柏拉圖認(rèn)為從荷馬到悲喜劇詩(shī)人，其中很多作品是不適合進(jìn)行美德的培養(yǎng)的，因?yàn)樗鼈儼焉窈陀⑿壑v得很壞。柏拉圖主張“刪詩(shī)”，其實(shí)是刪除那些不利于教育的詩(shī)，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩(shī)歌。總之，通過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對(duì)于“應(yīng)該害怕什么不應(yīng)該害怕什么的堅(jiān)定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊(duì)伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者�！独硐雵�(guó)》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國(guó)》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心。”
《理想國(guó)》通過蘇格拉底與對(duì)手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實(shí)說有債照還；2.正義就是幫助朋友傷害敵人；3.正義是強(qiáng)者的利益；4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國(guó)家的正義和個(gè)人的正義兩方面對(duì)正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個(gè)正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國(guó)家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國(guó)家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個(gè)國(guó)家中，人數(shù)最少的那個(gè)部分和這個(gè)部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識(shí)才配稱作智慧，具有這種知識(shí)的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點(diǎn)讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個(gè)好的部分和壞的部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分
《理想的風(fēng)箏》教學(xué)反思東橋中心小學(xué) 吳秦華今天我上完了《理想的風(fēng)箏》，這是一篇感人至深的文章，無論誰讀之都會(huì)為之動(dòng)容，教完這一課，劉老師對(duì)生活樂觀，對(duì)工作的敬業(yè)，對(duì)積極向上的態(tài)度，身殘志堅(jiān)的高尚品德，對(duì)生活的不懈追求，都給人留下了深刻的印象，讓人感動(dòng)。一、課堂一詠三嘆，升華情感。教學(xué)時(shí)，我緊緊抓住作者的情感線索走進(jìn)文本，走進(jìn)劉老師的內(nèi)心世界。“劉老師啊，您在哪里？我深深地、深深地思念您……”這句話是課文的中心句，也是作者的情感線索。我每學(xué)完一板塊都回到重點(diǎn)句的激情朗讀，使整堂課一詠三嘆，曲折回環(huán)，別有趣味。如此處理，精略得當(dāng)，使文章的教學(xué)張弛有度，保證給予學(xué)生思考的時(shí)間和空間，讓學(xué)生充分享受到了學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生的思維火花得以綻放，激情得以飛揚(yáng)。二、品細(xì)節(jié)，悟情感。這篇課文篇幅比較長(zhǎng)，如何在有限的時(shí)間里有效地學(xué)習(xí)，我抓住了劉老師的三件事：“談腿疾、寫板書、放風(fēng)箏”來引導(dǎo)學(xué)生讀懂課文，品味文字，體會(huì)情感。達(dá)到了長(zhǎng)文短上的目的，較好地完成了教學(xué)任務(wù)。長(zhǎng)課短教，把復(fù)雜的內(nèi)容變得簡(jiǎn)單明了，使冗長(zhǎng)拖沓的教學(xué)過程變得便捷，使復(fù)雜多樣的教學(xué)方法變得簡(jiǎn)單易行，這需要教師具有很高的教學(xué)素養(yǎng)。在教學(xué)“談腿疾”這一部分時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住劉老師一串話，反復(fù)誦讀，深入地走進(jìn)人物的內(nèi)心，感受……
“我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在”，這是影片中最令我印象深刻的一句話，細(xì)細(xì)體會(huì)這句話，真的是意味深長(zhǎng)、回味無窮。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期而艱巨的任務(wù)，需要我們每一個(gè)共產(chǎn)黨員為之奮斗終身�？v觀歷史，許多共產(chǎn)黨員為我們做出了表率，他們用鮮血和忠誠(chéng)推動(dòng)著中國(guó)共產(chǎn)黨一步步的發(fā)展壯大，但是在歷史的河流中不免有些因信仰不堅(jiān)定而最終背叛了共產(chǎn)黨的叛徒。對(duì)于忠誠(chéng)，我們應(yīng)該表示由衷的敬佩，對(duì)于叛變，我們應(yīng)該引以為戒�，F(xiàn)今社會(huì)中，對(duì)于腐敗現(xiàn)象、對(duì)于做有害黨和人民利益的事情的黨員同志，我們是不能原諒的，因?yàn)樗麄儽撑蚜水?dāng)初的誓言，背叛黨和人民。我個(gè)人認(rèn)為之所以會(huì)存在腐敗等背叛事件，原因主要有以下幾點(diǎn)：一、黨性修養(yǎng)不夠，理想信念不堅(jiān)定。堅(jiān)定理想信念，歷來是推動(dòng)黨和人民事業(yè)前進(jìn)的力量源泉，理想信念是統(tǒng)帥共產(chǎn)黨人靈魂的精神支柱，理想的滑坡是最致命的滑坡，信念的動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖。堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，在現(xiàn)階段社會(huì)主義建設(shè)和改革的偉大事業(yè)中，對(duì)于始終保持黨的先進(jìn)性，鞏固我們黨的執(zhí)政地位，堅(jiān)持正確的前進(jìn)方向，就具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，并不是每個(gè)同志都能清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。少數(shù)同志黨性修養(yǎng)不強(qiáng)，理想信念不堅(jiān)定，出現(xiàn)宗旨意識(shí)不強(qiáng)、理論和實(shí)際脫節(jié)、責(zé)任心和事業(yè)心不強(qiáng)、政績(jī)觀不正確、個(gè)人主義嚴(yán)重、紀(jì)律觀念淡薄、腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重等問題，……
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛的同事們： 大家上午好！看到一顆小草，你也許會(huì)想到春天，想到綠色；看到一枚果實(shí)，你也許會(huì)想到金色，想到收獲；當(dāng)你看到藍(lán)天大海時(shí)，你會(huì)想到什么？你會(huì)不會(huì)想到我們警服的顏色，你會(huì)不會(huì)想到有天空一樣純潔碧澈的心靈，有大海一樣深邃廣博胸懷的人民警察？此時(shí)此刻，雖然我不是詩(shī)人，不是學(xué)者，不是歌手，但我仍要用采頡如畫的詞句，用凝重的感情，唱出我心中最優(yōu)美迷人的頌歌，把它獻(xiàn)給我們平凡而又偉大的人民警察。今天我演講的題目是“堅(jiān)定理想信念，永葆青春本色”。 記得XX年剛?cè)ゾ５臅r(shí)候，“忠誠(chéng) 嚴(yán)格 勤奮 創(chuàng)新”的校訓(xùn)伴隨我度過了大學(xué)生涯�，F(xiàn)在，自己也成為了一名人民警察，對(duì)于“忠誠(chéng) 為民 公正 奉獻(xiàn)”的江西公安核心價(jià)值觀還在學(xué)習(xí)的我，同樣堅(jiān)信它將也會(huì)伴隨我的警察生涯。對(duì)于這八個(gè)字，我的理解是：忠誠(chéng)，就是人民警察堅(jiān)定理想信念，永葆忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民、忠于法律的政治本色，做黨和人民的忠誠(chéng)衛(wèi)士。 為民，就是人民警察時(shí)刻牢記并忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，時(shí)刻密切聯(lián)系群眾、依靠群眾，當(dāng)人民公仆，做群眾貼心人。 公正，就是人民警察堅(jiān)持調(diào)查研究、實(shí)事求是，做到嚴(yán)格、公正、文明執(zhí)法，不偏不倚，不枉不縱，堅(jiān)決維護(hù)公民合法權(quán)益，維護(hù)社會(huì)公平正義。奉……
一、 存在的問題1、理論學(xué)習(xí)不夠深入，主要表現(xiàn)在缺乏學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，有實(shí)用主義的思想，對(duì)理論學(xué)習(xí)淺嘗輒止，不求甚解；2、宗旨意識(shí)不夠牢固，有時(shí)總認(rèn)為只要聽黨的話，有共產(chǎn)主義信念，沒有深刻認(rèn)識(shí)到理想信念是黨員的精神支柱和奮斗目標(biāo)，對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性認(rèn)識(shí)不足；3、對(duì)讀者不能始終保持熱情的態(tài)度，特別是在自己有情緒或手頭事情多的時(shí)候。有些工作不夠細(xì)，與領(lǐng)導(dǎo)的要求有差距，工作責(zé)任心不強(qiáng)，工作中有急躁情緒，偶爾有發(fā)牢騷的現(xiàn)象。思想不夠解放，觀念陳舊，更新不到位，對(duì)工作遇到的新問題，總是等待領(lǐng)導(dǎo)的決定，沒有創(chuàng)新精神，遇到問題還是慣性思維多，思想上懶惰，工作作風(fēng)不夠扎實(shí)，滿足于按部就班；4、關(guān)心學(xué)校全局發(fā)展不夠，缺乏為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策、提建設(shè)性意見的主動(dòng)性，對(duì)自己承擔(dān)的工作依賴領(lǐng)導(dǎo)安排，不能大膽思考和解決問題。二、產(chǎn)生問題的根源主要是自己有時(shí)放松了政治理論學(xué)習(xí)，放松了主觀世界的改造。三、整改措施和努力方向解決自身存在的問題，在于改造自己的主觀世界，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。具體到實(shí)際工作上，一是把自己的思想和行動(dòng)統(tǒng)一到上級(jí)的安排部署上，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的方針政策和各項(xiàng)具體決策，立足本職崗位，為圖書館發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；二是不斷學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不斷改進(jìn)工作方式和手段，提高工作質(zhì)量；三是理清工……
黨課教案：理想信念與大學(xué)生成長(zhǎng)成才 我曾看到一首打油詩(shī)，內(nèi)容說的是關(guān)于豬的理想：天上紛紛掉飼料，一天到晚睡大覺，天下人人都愛豬，所有屠夫都死掉。這對(duì)豬來說，可真是一個(gè)完美的境界。這當(dāng)然不是說豬真的會(huì)有什么理想，而是諷刺那些無所事事的懶漢。人和動(dòng)物不同，人是有理想的，人生在世，既離不開對(duì)物質(zhì)的依賴，更離不開對(duì)精神的追求。人們從孩童時(shí)起，就開始憧憬未來，開始為自己設(shè)計(jì)美好的人生藍(lán)圖。隨著年齡的增長(zhǎng)、社會(huì)閱歷的豐富、個(gè)性的成熟，識(shí)別事物能力的增強(qiáng)，這幅藍(lán)圖越來越具體、越來越充實(shí)堅(jiān)定，從而成為自己一生奮斗的目標(biāo)，這就是人生理想。 理想的演變： 十歲時(shí)：我長(zhǎng)大一定要當(dāng)科學(xué)家，為人類解放而奮斗�！ 《畾q時(shí)：我一定要超過比爾蓋茨，成為世界首富�！ ∪畾q時(shí)：我能混上經(jīng)理就好了�！ ∷氖畾q時(shí)：公司裁員，千萬別輪到我啊�！ ∥迨畾q時(shí)：兒子，你老爸這輩子就這樣了，全靠你了！ 那么，理想到底是什么，理想如何實(shí)現(xiàn)？ 一、理想和信念的定義 理想是人們?cè)趯?shí)踐中形成的具有實(shí)現(xiàn)可能性的對(duì)未來的向往和追求，是人們的政治立場(chǎng)和世界觀在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)�！ ±硐胧侨祟惥裆畹漠a(chǎn)物。理想作為一種社會(huì)意識(shí)，是人們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)發(fā)展趨勢(shì)的趨前反映，即人們?cè)谡J(rèn)識(shí)客觀規(guī)律基礎(chǔ)上給自己構(gòu)成的未來美好藍(lán)圖。因此，理想不是人們主觀的臆造，不是空想或幻想，而……
根據(jù)《安徽工程大學(xué)“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育工作具體行動(dòng)方案》的部署，在“兩學(xué)一做”專題教育中，我認(rèn)真學(xué)習(xí)黨章，積極學(xué)習(xí)習(xí)近平系列講話，不斷以先進(jìn)的理論武裝自己的頭腦，并立足崗位，把理論落實(shí)到實(shí)踐，努力踐行共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用。下面緊密結(jié)合個(gè)人現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系個(gè)人思想工作生活實(shí)際，對(duì)照新任務(wù)新考驗(yàn)新要求，對(duì)個(gè)人進(jìn)行“五查五看”，具體如下：一、查黨性修養(yǎng)。能做到堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的信仰，具有堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，能堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。在平時(shí)的學(xué)習(xí)、生活和工作中，積極學(xué)習(xí)黨的基本理論與基本知識(shí)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，熱愛社會(huì)主義祖國(guó)。二、查組織觀念。具有較強(qiáng)的組織觀念。積極參加黨組織的各項(xiàng)活動(dòng)并認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐。能正確處理公與私、義與利、個(gè)人與組織、個(gè)人與群眾的關(guān)系。敢于、勇于反對(duì)損害黨和集體利益和形象的各種不正之風(fēng)。以國(guó)家、集體和學(xué)校的利益為重，淡薄名利、扎實(shí)工作；立足崗位，全心全意為廣大師生做好知識(shí)服務(wù)。三、查道德品行。能努力追求高尚道德、積極帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、一直保持積極健康生活方式。不喜歡媚俗，不追求低級(jí)情趣并主動(dòng)規(guī)避，管好自己的業(yè)余生活，保持積極、健康、向上的朋友圈。對(duì)黨忠誠(chéng)，對(duì)人對(duì)事誠(chéng)實(shí)老實(shí)，討厭假話、大話、空話。厭惡弄虛作假。并……
在新課標(biāo)、新理念、新教材的引領(lǐng)下，如今的英語課堂異彩紛呈，高潮迭起。改革課堂教學(xué)無疑是課改的重點(diǎn)，本人研讀了成都大學(xué)師范學(xué)院副教授陳大偉先生編著的《建設(shè)理想課堂———新課程課堂教學(xué)的反思與改進(jìn)》一書，感覺耳目一新，眼前一亮，收獲很多。許多教育教學(xué)思想、提法，都是我們生活在鄉(xiāng)村小學(xué)的教師極力所追求的。隨著課改的不斷深入，課程理念與課堂實(shí)踐已逐步融合，《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》特別強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，注重學(xué)生思維、情感、行為的整合。小學(xué)生，正處于活動(dòng)年齡盛期，將優(yōu)質(zhì)資源片中的內(nèi)容合理融入到學(xué)習(xí)過程中，正是他們尤為喜歡的學(xué)習(xí)方式。那么如何活用“優(yōu)質(zhì)資源”，讓課堂綻放異彩，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教學(xué)呢？本人結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐，談幾點(diǎn)感受。 一、立足起點(diǎn)，在“趣味”中用好“優(yōu)質(zhì)資源” 從兒童已有的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，在課堂教學(xué)中創(chuàng)設(shè)豐富的，與兒童生活背景有關(guān)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可以使學(xué)生始終處于興奮狀態(tài)，從而積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，使學(xué)生在師生互動(dòng)、生生互動(dòng)中學(xué)習(xí)語言，增進(jìn)交流。 （一）挖掘教材的活動(dòng)因素，創(chuàng)設(shè)交流時(shí)機(jī) 我們本身缺乏自然的外語環(huán)境，在課堂教學(xué)中，教師要觀看光盤教學(xué)進(jìn)程，更要看現(xiàn)場(chǎng)學(xué)生的反應(yīng)，通過講解、演示等方法創(chuàng)造出模擬生活的語言情景，讓學(xué)生身邊的事物……
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1288780.html
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