托馬斯.索維爾的《知識分子與社會》為世人呈現(xiàn)出關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代西方知識分子道德責(zé)任現(xiàn)狀。從全文的基調(diào)來看，作者對于現(xiàn)當(dāng)代西方知識分子是持批判態(tài)度的，而令作者大加批判的就是，作為生產(chǎn)理念的知識分子不必直接面對公眾也能對社會產(chǎn)生很大影響，并常常不必為自己的理念對社會產(chǎn)生的巨大負(fù)面影響負(fù)責(zé)，更可怕的是知識分子常常無視那些負(fù)面后果而固執(zhí)己見。作者回顧20世紀(jì)以來西方尤其是美國知識分子的歷史，認(rèn)為大多數(shù)的知識分子染有兩個鮮明特征：其一是“圣化構(gòu)想”，即與強調(diào)經(jīng)驗和審慎的“悲觀構(gòu)想”相對應(yīng)的一種完美化得構(gòu)想，它常常設(shè)定一個完美社會的圖景來批判現(xiàn)實社會，認(rèn)為自己可以提供一種出路和解決方案，乃至認(rèn)為自己或某種制度，甚至某個領(lǐng)域就是被圣化得個人，將引領(lǐng)社會脫離愚昧而走向光明；而另一鮮明特征是“辭令技巧”，知識分子善于美化自己的“圣化構(gòu)想”，也善于批判別人，或者過濾、虛構(gòu)、扭曲事實或詞語描述來打擊對手，甚至在他們的理念明顯失敗后，也善于文過飾非，極力掩飾自己的過失，為自己尋找種種合理化的借口。作者就從知識分子的這兩個鮮明特征出發(fā)，仔細(xì)考察知識分子與知識、觀念、經(jīng)濟學(xué)、社會構(gòu)想、媒體與學(xué)術(shù)界中的可選擇現(xiàn)實、法律、戰(zhàn)爭、社會幾方面的關(guān)系，深層次分析了20世紀(jì)西方知識分子的道德現(xiàn)狀。
何為“知識分子”
在對知識分子下一個合理準(zhǔn)確的定義之前，作者首先區(qū)別了智力與智慧的差別。作者認(rèn)為智力就是純粹的腦力，它是理解和運用復(fù)雜概念和理念的能力，但智力也可能受到概念和理念的驅(qū)使，而導(dǎo)向錯誤的結(jié)論和不明智的行為。而智慧則是將智力、知識、經(jīng)驗和判斷等綜合起來，并以某種方式形成融會貫通的理解。之后，作者才為知識分子下一個定義，作者認(rèn)為，本書所講的知識分子是一種職業(yè)種類，從事這種種類職業(yè)的人的主要工作內(nèi)容是處理理念，即理念的處理者。這種處理并不是對理念的個人性運用，而是將那些具體的理念交由他人付諸完成。知識分子的成果，即其終端產(chǎn)品，是由理念所構(gòu)成的，知識分子的工作開始于理念并終結(jié)于理念，而不管這些理念會對具體的事情帶來何種的影響。理念所影響的這些事情和理念所帶來的這些影響，往往并非由知識分子所承擔(dān)，而是由別人所承擔(dān)。理念本身不僅是知識分子功能的核心，也是知識分子成就的評判標(biāo)準(zhǔn)，同時還是這種職業(yè)經(jīng)常具有的危險誘惑力的根源。根據(jù)這個定義，作者認(rèn)為醫(yī)生與工程師以及金融奇才等并不是知識分子，原因是他們的終端產(chǎn)品并不是理念，而是由于執(zhí)行理念而作用的具體事物。
“圣化構(gòu)想”與“辭令技巧”
知識分子作為圣化構(gòu)想者，他們認(rèn)為自己所掌握的百分之一的特殊知識遠遠超過分散在普通平民身上的百分之九十九的平凡知識，自己單方面的脫離現(xiàn)實構(gòu)造一副現(xiàn)實社會的美好圖景。在自己構(gòu)想的美好圖景中孤芳自賞，總是傾向于拒斥別人，他們不愿意承認(rèn)，人們能夠從具體情境中得出他們關(guān)于所遇到的或所觀察到的具體的人的準(zhǔn)確結(jié)論；知識分子也不愿意承認(rèn)時空上遠離具體情境的他們自己，在得出立足于他們所共有的偏見之上的結(jié)論時，其結(jié)論可能會是錯誤的。
知識分子所構(gòu)想的社會中，社會弊病在根本上是智識的、道德的問題，而知識分子完全有能力為這些問題提供解決方案，因為他們擁有偉大的知識和洞察力，他們也不會讓經(jīng)濟利益來蒙蔽自己的心靈從而偏愛現(xiàn)有秩序，他們總是能夠憑著良心說話。在他們構(gòu)想的社會中，態(tài)度永遠比原則重要，甚至凌駕于原則之上，他們的態(tài)度重新塑造社會氛圍，引導(dǎo)輿論導(dǎo)向。在社會政策的選擇中，圣化者的態(tài)度決定政府官員決策權(quán)的行使；在媒體與學(xué)術(shù)界中，他們的態(tài)度決定可選擇的事實；在戰(zhàn)爭中，他們對和平主義的構(gòu)想，使得具有壓倒性優(yōu)勢的一方無所適從（二戰(zhàn)前的英法和越戰(zhàn)）；甚至在法律中，他們的態(tài)度改變法律的性質(zhì)，以使法律符合他們所確定的“當(dāng)前生活的至關(guān)重要的要求”，讓法律去符合時代的流行構(gòu)想，符合圣化知識分子的構(gòu)想。
在這幅美好圖景中，知識分子奉行“過一天算一天”的理性主義，當(dāng)每一個問題產(chǎn)生時，這種理性主義冒險將其分析限定到對這一問題的當(dāng)下影響上，卻忽略這種決定的影響所產(chǎn)生的更為深遠的后果，而這些未來的后果在評價當(dāng)下問題時是非常有價值的�！斑^一天算一天”的理性主義總是孤立的考慮問題，然而就其長遠影響來說，終將釀成禍患。這種圣化構(gòu)想下的理性主義突出表現(xiàn)在慕尼黑會議中，災(zāi)難即將來臨的預(yù)兆鮮明地擺在那里，任何人都看得到，但捷克斯洛伐克危機卻只是被當(dāng)作孤立的事件來處理，不去面對一系列行動在一個更長的時間內(nèi)的后果，而導(dǎo)致了一個與日俱增的威脅。這種方法的核心就是知識分子能夠以他們所認(rèn)為合適的方式來界定問題，并且真實世界中所發(fā)生的事情也會保持在知識分子所定義的限度內(nèi)。
為了維持其圣化構(gòu)想的運轉(zhuǎn)及其理性的信仰，知識分子肆無忌憚地使用他們的辭令技巧。他們通過斷章取義、重新定義詞匯、虛構(gòu)事實和人物及其人格、選擇數(shù)據(jù)統(tǒng)計范疇、言辭凈化來反映圣化構(gòu)想而進行畫面創(chuàng)作。從而使得一個社會所獲得的信息就變成了知識分子預(yù)設(shè)的信息，無論是關(guān)于國家的信息，還是關(guān)于個人的信息。最令我痛恨的是，圣化知識分子為了那個不可能實現(xiàn)的和平主義構(gòu)想，不惜把為國捐軀的英雄轉(zhuǎn)變成可憐的犧牲者，在這個過程中，圣化知識分子的辭令技巧達到頂峰。可是不管一個特定構(gòu)想可能會有多么激動人心或引人入勝，最終每個人都必須生活在現(xiàn)實世界中。在真實性已經(jīng)被篩選掉已符合某種構(gòu)想之意義時，這些已被過濾的信息便會錯誤地引導(dǎo)人們制定不可饒恕的錯誤決策。而對于這種決策的后果，我們卻都必須去適應(yīng)，因為它將不會適應(yīng)我們。
當(dāng)代中國知識分子如何定位自己
中國知識分子長期認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)代表社會的良心與思想的尊嚴(yán)，并向著這個方向不斷努力，可實際發(fā)展到今天，中國知識分子到底變成何種模？缺乏以天下為己任的胸襟，容易向權(quán)力卑躬屈膝。但當(dāng)我讀完托馬斯.索維爾的《知識分子與社會》時，有了新的感悟，其實幾乎所有的知識分子都會有“圣化構(gòu)想”和“辭令技巧”，這其實是人的本性，也就是平常人幻想與伶牙俐齒的升級版而已，只不過知識分子將其發(fā)揮到了淋漓盡致。
我認(rèn)為，中國當(dāng)代的知識分子應(yīng)當(dāng)摒除《知識分子與社會》一書中西方知識分子脫離現(xiàn)實構(gòu)想社會，而是立足自己生活的實際范疇進行現(xiàn)實性構(gòu)想。誰也不清楚社會到底會發(fā)展到哪一步，對于社會的構(gòu)想就會存在一定的誤差，但并不代表可以隨意的幻想，中國當(dāng)代知識分子需要的是現(xiàn)實性構(gòu)想，而非圣化構(gòu)想，并且不斷驗證構(gòu)想的可操作性。同時，在這個被虛幻信息充斥的世界里，中國當(dāng)代知識分子需要有一顆探求真理的決心。希望中國當(dāng)代知識分子能有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著，做一個現(xiàn)實的真理啃食者。
結(jié)語：
知識分子的圣化構(gòu)想脫離現(xiàn)實，而他們的辭令技巧又決定了知識分子沉迷與自己所幻想的構(gòu)想社會中，不愿接受現(xiàn)實社會的意見。知識分子拒斥一手經(jīng)驗創(chuàng)設(shè)觀念；混淆靜態(tài)與動態(tài)的經(jīng)濟統(tǒng)計范疇，歪曲解釋經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象；通過預(yù)先包裝好的結(jié)論教化世人，抽象出一個構(gòu)想世界；篩選掉部分事實甚至是虛構(gòu)事實，來維持其在媒體界和學(xué)術(shù)界的權(quán)威；知識分子直接將其理念轉(zhuǎn)變?yōu)榉�，改變法律使其符合圣化�?gòu)想；混淆愛國主義與國際主義的界限，制造扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭的社會輿論，當(dāng)然結(jié)果的好壞，并不是他們所關(guān)心的。這一切使得知識分子的圣化構(gòu)想最終失去可實現(xiàn)性，也使得知識分子一點點的失去對國家的忠誠。引用作者的一段話就是“雖然肉眼凡胎所攜帶的微生物達到一定程度、細(xì)菌或病毒開始大肆泛濫后生命就會被摧毀，但通常在攜帶細(xì)菌和病毒數(shù)量較小的情況下生命卻仍然能夠生存。同樣的道理就是，一個社會在它內(nèi)部只有少量的不忠誠的情況下也能夠延續(xù)。但是這種不忠誠的數(shù)量大到?jīng)]有約束時，情況就會變得完全不同--一個沒有任何抵抗意志的社會，最終只有承擔(dān)崩潰的命運，而絕不可能在那些無所忌憚又殘暴無比的力量面前得以幸免�！�
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