扉頁：
不得不眼睜睜地看著兒童的天真無邪、可塑性和好奇心逐漸退化，然后扭曲成為偽成人的劣等面目，這是令人痛心和尷尬的，而且尤其可悲。
序言：
如果自本書寫成之日至今，童年消逝的一些趨勢至少被抑制住了，或者扭轉(zhuǎn)了，我會感到歡欣鼓舞。至于曾經(jīng)預(yù)言我認(rèn)為將要發(fā)生的事卻沒有發(fā)生，那些我知道將要發(fā)生的卻不會發(fā)生了，這并不會對我個(gè)人或這本書帶來羞恥。
今天所有的例子，帶有幾年前我想象不到的自以為是，卻又極為相關(guān)。
引言：
童年不同于嬰兒期，是一種社會產(chǎn)物，不屬于生物學(xué)的范疇。
如果我們把“兒童”這個(gè)詞歸結(jié)為意指一類特殊的人，他們的年齡在7歲到??比如說??17歲之間，需要特殊形式的撫育和保護(hù)，并相信他們在本質(zhì)上與成人不同，那么，大量的事實(shí)可以證明兒童的存在還不到400年的歷史。
慶祝孩子生日的習(xí)俗，在18世紀(jì)的美國大多是不存在的，而且，事實(shí)上，以任何形式準(zhǔn)確標(biāo)注孩子的年齡都是一個(gè)相對新的文化習(xí)慣，不過200年之久而已。
童年的概念是文藝復(fù)興時(shí)期的偉大發(fā)明之一，也許是最具人性的一個(gè)發(fā)明。
第一章 一個(gè)沒有兒童的時(shí)代
在我落筆之時(shí)，十二三歲的少女正是美國收入最豐厚的模特兒。
放眼望去，人們不難發(fā)現(xiàn)，成人和兒童在行為舉止、語言習(xí)慣、處事態(tài)度和需求欲望上，甚至身體的外表上，越來越難以分辨了。
Marshall Mcluhan 馬歇爾?麥克盧漢曾評論說，當(dāng)一種社會產(chǎn)物即將被淘汰時(shí)，它就變成了人們懷舊和研究的對象。
最好的歷史往往產(chǎn)生于一個(gè)歷史事件完成之后，產(chǎn)生于一個(gè)階段進(jìn)入尾聲，而另一個(gè)新的、更強(qiáng)勁的階段還不可能到來的時(shí)候。歷史學(xué)家通常不是來歌功頌德，而是來埋葬歷史的。不管怎樣，他們發(fā)現(xiàn)做尸體解剖比寫進(jìn)度報(bào)告來得容易。
說實(shí)在話，沒有高度發(fā)展的羞恥心，童年便不可能存在。
埃里克?哈夫洛克在《西方文化的起源》區(qū)分了“社會識字文化”（social literacy）??大多數(shù)人都能夠讀書，并且的確讀書的狀態(tài)。和“工匠識字文化”（craft literacy）??閱讀的藝術(shù)局限在一些構(gòu)成“抄寫一族”的人，他們于是成為一個(gè)特權(quán)階級。
《愛彌兒》Emile，盧梭告訴我們：“閱讀上童年的禍害，因?yàn)闀窘涛覀冇懻撃切┮粺o所知的東西。”
閱讀是童年的禍害，因?yàn)樵谀撤N意義上，它創(chuàng)造了成年。各種各樣的文獻(xiàn)資料，包括地圖、圖表、合同和產(chǎn)權(quán)契約，收集并保存了各種有價(jià)值的秘密。因此，在文字世界里，做成人意味著有機(jī)會了解用非自然符號整理和記錄下來的文化秘密。
沒有識字文化，沒有教育的觀念，沒有羞恥的觀念，這些都是中世紀(jì)童年不存在的原因所在。
第二章 印刷術(shù)和成人
Lewis Mumford路易斯?芒福德認(rèn)為，鐘表消滅了“永恒”這個(gè)人類動態(tài)的度量和關(guān)注點(diǎn)，但印刷機(jī)又使“永恒”得以恢復(fù)。
哈羅德?英尼斯Harold Innis強(qiáng)調(diào)說，傳播技術(shù)的變化無一例外地產(chǎn)生了三種結(jié)果：它們改變了人的興趣結(jié)構(gòu)（人們所考慮的事情）、符號的類型（人用以思維的工具），以及社會的本質(zhì)（思想起源的地方）。我們可以也許可以稱他們?yōu)椤案ヌm肯斯坦綜合癥”（Frankenstein Syndrome）。
小林恩?懷特 White,Lynn說，“隨著我們對技術(shù)史的了解日益增加，我們很清楚，新設(shè)備僅僅是為人類打開一扇門，它不會強(qiáng)迫人類走進(jìn)去。接受還是拒絕一項(xiàng)發(fā)明，或者若是接受了，它的含義究竟能實(shí)現(xiàn)到什么程度，這些都依賴于當(dāng)時(shí)的社會狀況、它的領(lǐng)袖有沒有想象力，同時(shí)也要看技術(shù)項(xiàng)目本身的性質(zhì)�！�
如果說英尼斯已經(jīng)洞察到一種新的傳播技術(shù)改變了我們的興趣結(jié)構(gòu)，那么我們可以說，印刷給予我們自我，使我們以獨(dú)特的個(gè)體來思索和談話。而這種強(qiáng)化了的自我意識便是最終導(dǎo)致童年開花結(jié)果的種子。
“一個(gè)字一旦被寫下來”，蘇格拉底說，“它就會四處滾動，態(tài)度冷漠地來到理解它的人中間和與它絕不相關(guān)的人中間。它并不知道該給誰看，不該給誰看。”
當(dāng)印刷開始大行其道時(shí)，顯然需要創(chuàng)造一個(gè)新型的成年。自從有了印刷術(shù)，成年就變得需要努力才能掙來了。它變成了一個(gè)象征性的成就，但不是生物學(xué)意義上的成就。自從有了印刷術(shù)，未成年人必須通過學(xué)習(xí)識字、進(jìn)入印刷排版的世界，才能變成成人。為了達(dá)到這個(gè)目的，他們必須接受教育。因此，歐洲文明重新創(chuàng)造了學(xué)校從而使童年的概念也變成社會必需的了。
第三章 童年的搖籃期
正如19世紀(jì)的青少年是通過征兵來定義一樣，在16世紀(jì)和17世紀(jì)，童年的定義是通過進(jìn)學(xué)校上學(xué)來實(shí)現(xiàn)的。
菲利普?阿里耶斯之所以哀嘆童年的起源，是因?yàn)樗种屏饲嗄耆撕脛拥奶煨浴Ｔ谝粋�(gè)沒有書籍和學(xué)校的世界里，青年人的旺盛精力得以最大限度的發(fā)揮。但是，在一個(gè)有書本學(xué)習(xí)的世界里，這樣旺盛的精力需要大幅度地予以限制。安靜、一動不動、思考、嚴(yán)格控制各種身體機(jī)能，這些都受到高度的重視。
多少世紀(jì)以來，兒童接受的始終是旨在使他們“變好”的教育，也就是說使他們壓抑天然的充沛精力的教育。
1957年，莎士比亞就給我們描繪了一個(gè)感人肺腑且難以忘懷的兒童形象，因?yàn)楹⒆觽冎缹W(xué)校是走向成年的嚴(yán)峻考驗(yàn)。在《皆大歡喜》（As You Like It）中著名的“人生的階段”（ages of man） 這段話里，莎士比亞寫道：“一個(gè)哼哼唧唧的男生，背著書包/臉色像早晨一樣燦爛，行路卻慢騰騰像蝸牛一樣/不情愿去上學(xué)堂�！�
無論如何，當(dāng)兒童和成人變得越來越有區(qū)別時(shí)，每個(gè)階層都盡情發(fā)展各自的符號世界，最終人們開始接受兒童不會、也不能共享成人的語言、學(xué)識、趣味、愛好和社交生活。成人的任務(wù)其實(shí)是要幫助兒童為將來能夠應(yīng)付成人的符號世界而做準(zhǔn)備。到了19世紀(jì)50年代，幾百年的童年發(fā)展已頗具成效，在整個(gè)西方世界，童年的概念都已經(jīng)成為社會準(zhǔn)則和社會事實(shí)。當(dāng)然，具有諷刺意義的是，沒有人注意到，大約與此同時(shí)，童年消亡的影子也已經(jīng)埋下了。
第四章 童年的旅程
18世紀(jì)發(fā)展起來的工業(yè)化始終是童年的勁敵。
“工業(yè)資本主義的結(jié)果之一，”勞倫斯?斯通寫道，“是……助長了學(xué)校的懲戒、處分功能。有些人認(rèn)為這樣做的結(jié)果大半是不顧兒童的意愿，促使兒童適應(yīng)工廠里的日常勞動�！�
正如法國的恐怖統(tǒng)治沒有、也不可能摧毀政治民主的思想一樣，殘酷對待底層階級的兒童沒有、也不可能摧毀童年的概念。童年的概念比那些從未受益于此概念的兒童更加堅(jiān)強(qiáng)耐磨。這一點(diǎn)值得我們對未來感到欣慰。
到18世紀(jì)末，歐洲多數(shù)受過教育的人都相信，缺乏教育和年輕人犯罪之間有著某種因果關(guān)系。
洛克還抓住了羞恥感的重要性，使之成為保持童年和成年之間區(qū)別的工具�！霸谝磺惺挛镏�，名譽(yù)和恥辱，”他寫道，“一旦人們喜歡上它們，是最能刺激心靈之物。假如你能使孩子形成珍惜名譽(yù)、憎恨恥辱，你就已經(jīng)在他們心中植下了正確的原則�！�
洛克有一句至理名言：人類的頭腦生來是一張空白的刻寫板（blank tablet）、一張空白的書寫板（tabula rasa）。由此，洛克推進(jìn)了童年的理論。所以，最終在兒童的心靈上寫下什么內(nèi)容，這個(gè)重任便落到了家長和校長的身上（隨后，又落到了政府的身上）。一個(gè)無知、無恥、沒有規(guī)矩的孩子代表著成人的失敗，而不是孩子的失敗。
盧梭堅(jiān)持兒童自身的重要性，兒童不只是達(dá)到目的的方法。在這一點(diǎn)上，他的觀點(diǎn)就跟洛克大相徑庭，因?yàn)槁蹇苏J(rèn)為兒童始終是潛在的公民或商人。
盧梭曾引用一位老紳士的話：當(dāng)路易十五問這位老紳士，拿17世紀(jì)和18世紀(jì)相比，他更喜歡哪一個(gè)。這位老先生回答道：“陛下，過去我用我年輕的歲月去敬重老人，現(xiàn)在我發(fā)現(xiàn)自己不得不用老年的時(shí)光去敬重青年�！�
盧梭的第二個(gè)思想是，兒童的知識和情感生活之所以重要，并不是因?yàn)槲覀儽仨毩私馑�，才能教育和培養(yǎng)兒童，而是因?yàn)橥晔侨祟愖罱咏白匀粻顟B(tài)”的人生階段。??只允許兒童讀一本書Robinson Crusoe。
盧梭在《愛彌兒》中寫道：“植物通過耕耘獲得改善，而人類則是通過教育獲得進(jìn)步�！痹诖耍瑑和槐茸饕恢暌吧参�，幾乎不能靠書本學(xué)習(xí)來獲得改善。它的生長是有機(jī)和自然的，童年只要不被文明造就的、有疾患的傾瀉物所窒息已是萬幸。對于盧梭來說，教育主要是個(gè)減少的過程；而對于洛克，這是個(gè)增加的過程。洛克寄希望于教育帶來一本豐富、多樣和翔實(shí)的書；盧梭則希望教育帶來一朵健康的花朵。
洛克和盧梭都毫不懷疑沒有成人面向未來的指導(dǎo)，童年依然可以存在。
1857年，一個(gè)最終以全國教育協(xié)會著稱的機(jī)構(gòu)建立起來了（the National Educational Association）。1875年，特許證發(fā)給了紐約兒童保護(hù)協(xié)會（New York Society for the Prevention of Cruelty to Children.）［作為諷刺性對照，我們可以思考這樣一個(gè)事實(shí)：美國動物保護(hù)協(xié)會（American Society for the Prevention of Cruelty to Animals）］在1886年就成立了。
杜威論證說，兒童的需求必須根據(jù)孩子是什么、而不是將來是什么決定。
兒童天真可愛、好奇、充滿活力，這些都不應(yīng)被扼殺；如果真被扼殺，則有可能失去成熟的成年的危險(xiǎn)。
因?yàn)槲覀儽仨氂涀�，現(xiàn)代童年的范例也是現(xiàn)代成人的范例。當(dāng)我們談?wù)撐覀兿Ｍ⒆映蔀槭裁吹臅r(shí)候，我們其實(shí)是在說我們自己是什么。
第五章 結(jié)束的開端
到了二十世紀(jì)末，童年進(jìn)而被看作是每個(gè)人與生俱來的權(quán)利，成為一個(gè)超越社會和經(jīng)濟(jì)階級的理想。不可避免地，童年開始被定義為生物學(xué)的范疇，而不是文化的產(chǎn)物。因此，這是個(gè)極為有趣的諷刺，因?yàn)樵谕粫r(shí)期，使童年概念誕生的符號環(huán)境卻緩慢地、不易察覺地開始瓦解。
馬歇爾?麥克盧漢試圖解決梭羅提出的問題：
當(dāng)人生活在電子的環(huán)境中，他的本性改變了，他的私人屬性融入了社團(tuán)整體。他變成了一個(gè)“大眾人”（Mass Man）。大眾人是在電子速度下產(chǎn)生的一個(gè)現(xiàn)象，不是有形的量的現(xiàn)象。大眾人最初是在無線電時(shí)代被注意到的一個(gè)現(xiàn)象，但是，隨著電報(bào)的出現(xiàn)，它在不引人注意的情況下悄悄誕生了。
隨著整個(gè)世界信息泛濫，一個(gè)人知道多少問題比一個(gè)人知道如何運(yùn)用已知信息的問題要重要得多。
圖畫要求觀畫者有審美的反應(yīng)。圖畫要求我們訴諸情感，而不是理智。
魯?shù)婪?阿恩海姆在反思圖像革命和預(yù)期它在電視上大量表現(xiàn)時(shí)曾經(jīng)警告說，它可能對我們的頭腦有催眠作用�！拔覀儧Q不能忘記，”他寫道：
在過去，人類不能把直接經(jīng)驗(yàn)傳遞給別人，這使得使用語言成為必須，同時(shí)也迫使人類的頭腦開發(fā)概念。因?yàn)槊枋隽烁鞣N各樣的東西，人類必須從具體衍生出一般、籠統(tǒng)的概念；人類必須選擇、比較、思考。然而，當(dāng)傳播可以通過用手指比劃即可實(shí)現(xiàn)時(shí)，我們的嘴巴沉默了，寫作的手也停下來了，因此頭腦便開始萎縮了。
電視侵蝕了童年和成年的分界線。這表現(xiàn)在三個(gè)方面，而它們都跟電視無法區(qū)分信息使用權(quán)密切第一，因?yàn)槔斫怆娨暤男问讲恍枰魏斡?xùn)練；第二，因?yàn)闊o論對頭腦還是行為，電視都沒有復(fù)雜的要求；第三，因?yàn)殡娨暡荒芊蛛x觀眾。借助其他電子的、非印刷的各種媒介，電視有重新創(chuàng)造出十四五世紀(jì)就存在的傳播條件。
第六章 一覽無余的媒介
如同字母書寫和印刷書籍，電視敞開了秘密，使以前私密的事情得以公之于眾。但不同于書寫和印刷，電視決不可能限制人們獲取信息。識字文化最大的自相矛盾之處，就在于當(dāng)識字文化使秘密廣為人知的時(shí)候，它同時(shí)也為獲得秘密制造了障礙。人們必須接受嚴(yán)格的學(xué)術(shù)教育，才能有資格理解書本上更深奧的秘密。人們不得不緩慢地、按部就班地、甚至痛苦地進(jìn)步，與此同時(shí)，人的自我約束和概念思維的能力也得到豐富和擴(kuò)展。
對比之下，電視是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)、認(rèn)知和想象力上的種種約束。6歲的兒童和60歲的成年人具備同等的資格來感受電視所提供的一切。從這個(gè)意義上說，電視是完美無缺的平等主義的傳播媒介，勝過口語傳播。因?yàn)檎f話時(shí)，我們總可以壓低聲音，不讓兒童聽見，或者，我們可以使用兒童聽不懂的字眼。但電視不能輕聲低語，它的圖像既具體，又不言自明。兒童能看見電視播出的所有節(jié)目。
這種狀況最明顯的結(jié)果是，它排除了世俗知識的排他性，因此，也排除了兒童和成人之間一個(gè)根本的不同。從社會結(jié)構(gòu)的基本原則來看，這樣的結(jié)果也會發(fā)生：一個(gè)群體主要是依據(jù)其成員所擁有的特定信息來決定的。假如人人都懂得律師所了解的一切，也就無所謂老師和學(xué)生之間的差別了。
蕭伯納曾經(jīng)說過，一切職業(yè)都是針對外行的陰謀。我們可以擴(kuò)展這個(gè)說法 說任何一個(gè)群體都是針對不在這個(gè)群體里的人的“陰謀”，因?yàn)椤熬滞馊恕庇捎谶@樣或那樣的原因，無法獲得“局內(nèi)人”所擁有的信息。
兒童是一個(gè)不知道成人所知道的某些信息的群體。中世紀(jì)時(shí)沒有童年，因?yàn)樽尦扇藛为?dú)知道某些信息的手段并不存在。在古登堡的時(shí)代，這種手段開發(fā)出來了。在電視時(shí)代，它又消失了。
自從中世紀(jì)以來，人們普遍認(rèn)為暴力沖動、性沖動和自我中心對兒童尤其危險(xiǎn)，因?yàn)槿藗兗僭O(shè)兒童尚不具備足夠的自制力。因此，羞恥感的無可估量的價(jià)值構(gòu)成了兒童正規(guī)或非正規(guī)教育中珍貴而微妙的一部分。換句話說，兒童沉浸在一個(gè)充滿秘密的世界里，心中充滿神秘和敬畏的感情；他們最終會了解這個(gè)世界，但要通過成人分階段地教他們?nèi)绾螌⑿邜u心轉(zhuǎn)化為一系列道德規(guī)范。從兒童的觀點(diǎn)來看，羞恥心給予成年力量和權(quán)威。
如果成人沒有陰暗和捉摸不定的謎需要瞞住兒童，然后以他們認(rèn)為必須的、安全的和合適的方式向他們展示，那么成人和兒童之間的界線一定變得很危險(xiǎn)地淡薄。換句話說，這是浮士德把靈魂出賣給惡魔式的交易。
新的媒介使得人們對按照年齡區(qū)別群體徒增不滿，從而對等級社會秩序的想法產(chǎn)生敵意。
兒童之所以好奇，是因?yàn)樗麄冞�不知道將要知道的東西；成人之所以有權(quán)威，主要是因?yàn)樗麄兪侵R的主要來源�，敻覃愄�?米?在《文化與承諾：代溝的研究》中指出，我們正在進(jìn)入一個(gè)日新月異、信息公開的世界，在這個(gè)世界中，成人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師的角色，因此導(dǎo)致了一種危機(jī)，她稱之為“信仰危機(jī)”�！拔蚁嘈胚@種危機(jī)，”她寫道，“可以歸因于……現(xiàn)在長輩對年輕人的經(jīng)歷，沒能比年輕人自己有更多的了解。”
（隨著媒介的產(chǎn)生和發(fā)展）我們的孩子還沒有提問，就被給予一大堆答案。簡言之，我們身邊沒有兒童了。
我清楚地知道，“虛偽”這個(gè)詞有時(shí)被用來形容公共知識和隱秘知識受到嚴(yán)格區(qū)分的情形。但是，從善意的一面來看，虛偽畢竟代表著某種社會理想主義。比如，拿兒童來說，保密是為了保證兒童健康、有序地成長的條件。
貝特海姆在《童話的用處》（The Use of Enchanment）中所展示的，童話在重要意義在于，童話故事能夠以兒童容易接受的方式揭露現(xiàn)實(shí)生活中存在的邪惡，并且融會貫通，使兒童不受創(chuàng)傷。
當(dāng)兒童有機(jī)會接觸到從前密藏的成人信息的果實(shí)的時(shí)候，他們已經(jīng)被逐出兒童這個(gè)樂園了。
第七章 成人化的兒童
做一個(gè)成人究竟意味著什么？做一個(gè)兒童又意味著什么？沒有一個(gè)清楚的成人概念，那么，也不可能有一個(gè)清楚的童年概念。
這種限定“新聞”的方式取得了兩個(gè)有趣的結(jié)果。第一，它讓觀眾難以去思考一個(gè)事件；第二，也讓觀眾難以去感覺一個(gè)事件。
由印刷術(shù)的發(fā)明而興起的以文字為主宰的“文字說明時(shí)代”（Age of Exposition），雖然被賦予成人與眾不同的頭腦，但這個(gè)時(shí)代已接近尾聲。取而代之的是“敘事時(shí)代”（Age of Narration），如果要表達(dá)得更準(zhǔn)確、更形象化，應(yīng)該說是“娛樂時(shí)代”（Age of Show Business）。
《芝麻街》??“娛樂不僅不會影響學(xué)習(xí)，而且娛樂和學(xué)習(xí)是難以區(qū)分的”。
第八章 正在消失的兒童
兒童和成人在趣味和風(fēng)格上越來越融合一氣。
當(dāng)年輕人表示出一種傾向于拒絕使垃圾食品工業(yè)得名的伙食，這是他走向成年的標(biāo)志。我相信我們能夠相當(dāng)肯定地說，現(xiàn)在這個(gè)轉(zhuǎn)向成年的標(biāo)志已經(jīng)完全無影無蹤了。
我們明確知道年輕人的閱讀和寫作能力在下降， 我們還知道他們的說理和有效推斷的能力也在下降，但也同樣暗示成人對語言的興趣越來越小。
兒童犯罪的頻率、殘忍程度，以及立法機(jī)構(gòu)對這種情況做出的反應(yīng)，都發(fā)生了前所未有的變化。這無疑可以歸結(jié)為多種起因，但沒有一個(gè)能夠像童年的概念正在我們手中迅速滑落這個(gè)事實(shí)更切中要害。我們的孩子生活在這個(gè)社會，它的心理環(huán)境和社會環(huán)境并不強(qiáng)調(diào)成人和兒童的區(qū)別。當(dāng)成人世界以一切可以想象的方式向兒童開放時(shí)，他們必然效仿成人的犯罪活動。
許多教育者情愿接受連馬克思也會堅(jiān)決摒棄的觀點(diǎn)：教育是為了進(jìn)入市場而做準(zhǔn)備。
第九章 六個(gè)問題
童年是被發(fā)現(xiàn)的，還是被發(fā)明的？
本書以童年是社會產(chǎn)物，而不是生物需要作為開頭。
童年的衰落預(yù)示著美國文化的普遍衰落嗎？
失去童年，并不意味著我們要失去一切。歸根結(jié)底，印刷術(shù)粉碎了世界宗教團(tuán)體的團(tuán)結(jié)，摧毀了口語傳播的親密無間和詩意，削弱了區(qū)域的忠誠，并創(chuàng)造了沒有人性的工業(yè)體系。讀后感(simayi.net)但是，西方文明中的一些人道價(jià)值依然完好無缺地保存了下來，并且還能創(chuàng)造出一些新的價(jià)值，包括那些有關(guān)養(yǎng)育兒童的價(jià)值。由于我們所從事的事業(yè)所帶來的初次震撼已經(jīng)開始減弱，我們還是應(yīng)該想象自己處在一個(gè)比較愉快的地位，到頭來也許會產(chǎn)生出一些值得保存的東西。
道德多數(shù)組織和其他原教旨主義組織在保存童年方面究出了多少力？
有沒有一種傳播技術(shù)具備某種潛能，足以保持童年存在的需要？
唯一具備這種能力的技術(shù)是電腦。
有沒有任何社會機(jī)構(gòu)足夠強(qiáng)大，并全心全意地抵制童年消亡的現(xiàn)象？
對家庭更具破壞力的是婦女解放運(yùn)動。
在抵制時(shí)下所發(fā)生的一切時(shí)，個(gè)完全無能為力嗎？
抵制這個(gè)時(shí)代精神的家長將促成一個(gè)所謂“寺院效應(yīng)”（the Monastery Effect），因?yàn)樗麄冊趲椭永m(xù)了一個(gè)人道傳統(tǒng)的存在。我們的文化會忘記它需要兒童的存在，這是不可想象的。但是，它已經(jīng)快要兒童需要童年了。那些堅(jiān)持記住童年的人將完成一個(gè)崇高的使命。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1289799.html
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