特土良的后繼者西普里安在神學(xué)發(fā)展史上扮演了默默無聞但不可或缺的承前啟后的角色。3世紀(jì)，他的影響力無與倫比。他不是學(xué)術(shù)性人才，而是中流砥柱型的領(lǐng)袖，在風(fēng)口浪尖封堵破口，帶領(lǐng)會(huì)眾渡過難關(guān)，執(zhí)掌大局的人物。
他有兩本巨著，《論背教者》和《論教會(huì)的合一》，以中庸之道把教會(huì)學(xué)與救恩論，把教會(huì)與會(huì)眾的關(guān)系巧妙結(jié)合，從悔改受洗，教會(huì)團(tuán)契，直到死亡，都與教會(huì)生活息息相關(guān)。這個(gè)理論的結(jié)果是將主教制推向極致。原來“教會(huì)外無拯救”出處在西普里安！在西普里安的論著里我還看到，“主把赦罪的能力權(quán)柄傳給彼得，神在彼得之上建立教會(huì)�！边@是天主教教皇制的發(fā)源嗎？
由于過于強(qiáng)調(diào)教會(huì)的權(quán)柄和圣禮的功效，使得信徒個(gè)人無法與主建立直接交通的親密關(guān)系。補(bǔ)贖、苦修政策也讓人懼怕和遠(yuǎn)離神，神的慈愛一面得不到彰顯，助長了道德主義和靠行為稱義的傾向。結(jié)果，律法主義和廉價(jià)恩典成為鐘擺的兩極在后世擺蕩。怪不得后來要進(jìn)行改革。
西普里安的教會(huì)學(xué)對教會(huì)的合一有貢獻(xiàn)，但對信徒與主的關(guān)系有負(fù)面影響。主教制成了雙刃劍，弄得好是祝福，弄不好是咒詛。教會(huì)是保住了，靈性卻下滑了。
凸顯主教權(quán)柄的危機(jī)開始出現(xiàn)，教會(huì)管理演變成行政架構(gòu)，并引發(fā)一系列圍繞最高權(quán)柄花落誰家的問題。也許這是后來君士坦丁大帝成為實(shí)際教主的緣由？盡管褒貶不一，西普里安的教會(huì)學(xué)還是被普遍接受，直到宗教改革。
拋開西普里安的理論和功過，我還挺佩服他�；诟男胖髦螅娴纳⒈M千金，周濟(jì)窮人，廣受歡迎，也建立了威信。他預(yù)先看到自己受死的異象，從容殉道。
教會(huì)制度化的好處是，將基督教從羅馬帝國零散的小型地下秘密聚會(huì)的民間宗教，在3世紀(jì)末發(fā)展成高度組織化和龐大的永久性的有形可見的機(jī)構(gòu)。這個(gè)轉(zhuǎn)變大概花了一個(gè)世紀(jì)。
隨著基督教的發(fā)展，各種問題層出不窮，應(yīng)對的策略也更加復(fù)雜，在我看來，幾乎到了眼花繚亂的地步。這個(gè)轉(zhuǎn)變也是情勢所迫，主教階層形成，信經(jīng)形成，正典確立。
使徒信經(jīng)取自古羅馬信條，這個(gè)信條又是建立在初代教會(huì)基督徒的格言上。信經(jīng)的雛形最早出現(xiàn)在特土良的《論童女的面紗》。由于使徒信經(jīng)內(nèi)容過于簡略，不能涵蓋全部真理，4世紀(jì)又在使徒信經(jīng)的基礎(chǔ)上延伸，形成尼西亞信經(jīng)。這兩個(gè)信經(jīng)成為衡量基督徒入會(huì)資格的重要依據(jù)，一直延用至今。
舊約正典似乎沒費(fèi)什么周折。新約的確立則不然。幫倒忙的異端有正作用，促使護(hù)教者在2世紀(jì)就萌芽了新約正典的雛形《穆拉多利目經(jīng)》來反制異端，最終版本到4世紀(jì)末才敲定。然而教會(huì)的大敵不是異端和分裂，而是內(nèi)部風(fēng)暴。
為什么本書將君士坦丁大帝的悔改打上雙引號，是指他的悔改是假的？
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1292883.html
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