從事寫作或閱讀，必須做札記。也稱筆記。在日常生活中，將所見所聞或感想、讀書心得，隨時(shí)記錄下來(lái)，即為札記。
過(guò)去出外旅行，或在圖書館看書，遇到新奇見聞或精辟語(yǔ)言，便寫在小冊(cè)子中，成為習(xí)慣。因?yàn)橹豢磕X子記憶，不久即會(huì)忘記，而且不甚準(zhǔn)確。聽人講話，我總過(guò)濾它的準(zhǔn)確性，否則就不是真正的學(xué)問(wèn)。
清朝學(xué)者章學(xué)誠(chéng)說(shuō)過(guò)：“札記之功，必不可少；如不札記，如果無(wú)窮妙緒皆如雨珠落大海矣。”
看一個(gè)人的札記，可以窺出他的學(xué)問(wèn)水準(zhǔn)。換言之，做札記，應(yīng)吸取精華，揚(yáng)其糟粕，否則沒(méi)有選擇，那對(duì)治學(xué)作文有什么功用呢？我曾翻看年輕時(shí)期的札記，不覺啞然失笑。有些錯(cuò)誤的史料，拙劣的文章，我把它摘錄下來(lái)，這如同拾煤核兒，撿了一些干燥的狗屎。做了懊悔莫及的蠢事。
清朝學(xué)者曾把札記累積成篇，成為一種文體，如盧文?《鐘山札記》《龍城札記》；趙翼的《二十二史札記》，既是文學(xué)，也是史學(xué)。
我生于貧瘠如豆捉襟見肘時(shí)代，讀書忽斷忽續(xù)，沒(méi)有什么基礎(chǔ)。打個(gè)比喻就是“擺在沙灘上的泥巴人兒”，潮水涌泛上來(lái)，便會(huì)淹沒(méi)無(wú)形。因此常背誦名人語(yǔ)錄，以為這就是學(xué)問(wèn)。曾記唐朝文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈有一哲語(yǔ)：“人非生而知之者”，后來(lái)才知道源自韓愈的《師說(shuō)》，中學(xué)語(yǔ)文課本就讀過(guò)。這句話似通又欠通。反復(fù)思考，無(wú)法自圓其說(shuō)。哲學(xué)家康德，認(rèn)為悟性的形式是先天的，這就是能知的根本，如果是把它納入知的范圍，韓愈的話顯然大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)椴皇且磺兄挤巧?/p>
做學(xué)問(wèn)不能鉆牛角尖，否則便是呆子、瘋子。
有一天坐出租車，途中，司機(jī)談起近來(lái)通貨膨脹問(wèn)題。他說(shuō)：“世上有享不到的福，沒(méi)有受不了的罪。”仔細(xì)思索一下，這豈不是哲學(xué)家的話嗎？
和朋友聊天，認(rèn)為人生在世，如果能有點(diǎn)兒成就，應(yīng)靠天資、功力和學(xué)識(shí)；后兩項(xiàng)要靠自己努力、鉆研和鍛煉；前一項(xiàng)則是天命，你著急發(fā)牢騷也是枉然。但是世上偏是天資高的，不用功；天資低的，腦筋遲鈍的卻狠命朝書本中鉆，時(shí)常積勞成疾，一事無(wú)成，嗚呼哀哉。這實(shí)在是值得惋惜的憾事。
做學(xué)問(wèn)，用功是對(duì)的；但過(guò)分固執(zhí)，不反思，沒(méi)有懷疑態(tài)度，也不行。成了書呆子，無(wú)用。
早在三國(guó)時(shí)代，《笑林廣記》便有嘲弄書呆子笑話。一秀才將試，日夜憂郁不已。妻乃慰之曰：“看你作文如此之難，好似奴生產(chǎn)一般�！狈蛟唬骸斑�是你們生子容易�！逼拊唬骸霸跻姷茫俊狈蛟唬骸澳闶怯性诙抢锏�，我是沒(méi)在肚里的。”
有的作家的作品字里行間，流露出自我陶醉的銅臭氣，�？磿娜藭�(huì)有此感覺。俄國(guó)十九世紀(jì)作家果戈里曾說(shuō)，一個(gè)作家應(yīng)該像一個(gè)畫家一樣，身上帶著鉛筆和紙張；如果是畫家虛度了一天，未畫成一張畫稿，那很不好。如果一個(gè)作家虛度了一天，沒(méi)有留下一條思想，一個(gè)特點(diǎn)，也很不好。畫家石濤說(shuō)過(guò)：“故君子維借古以開今也�！比魏嗡囆g(shù)家，不能停滯在傳統(tǒng)的主張上，只有奮發(fā)向前，才有進(jìn)步。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1297735.html
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