耶路撒冷的歷史是整個世界的歷史，它同時也是猶地亞山間一座長年貧瘠的小鎮(zhèn)的編年史。宗教、政治和媒體興趣相互滋養(yǎng)，使今天的耶路撒冷比以往任何時候都更頻繁地暴露在使人的目光之下。它是一個神的殿堂、兩個民族的首堵、三大宗教的圣地，還是唯一一個擁有天國和塵世兩種存在維度的城市：而地上之城的絕美無雙與天上之城的光輝榮耀相比，又顯得那樣的微不足道。
沒有什么比其他宗教的競爭更能提高一個地方的神圣性。耶路撒冷是一座不屬于任何人的城市，但它又存在于每個人的想象當中，這是這座城市的悲劇，也是它的魅力所在。
死亡是我們的永恒伴侶。我們敬畏死亡，渴望發(fā)現它的意義；我們難以回答快樂為何轉瞬即逝而憂愁卻亙古恒久這個令人困惑又恐慌的謎題，而這些問題將在耶路撒冷得到解決。在這個猶太教、基督教和穆斯林基要主義（原教旨主義？）盛行的時代，末世是當今世界狂熱政治的動力所在。這座被墓地包圍并且建在墓地之上的城市，是“宗教的屠宰場”、一個“停尸房”，也是一個被“死亡大軍”包圍的“頭蓋骨”。
除耶路撒冷之外，沒有任何城市擁有自己的圣書，也沒有任何一部作品能像《圣經》一樣如此主導一座城市的命運。在這里，真相通常遠不如神話重要�！叭裟米咛摌嫷墓适�，耶路撒冷就一無所有了�！币徊恳啡隼涞臍v史既是真相的歷史，也是傳說的歷史，但其中有歷史事實。而這本書致力于講述這些歷史事實，不論對一方或另一方而言是多么難以接受。 序幕
公元70年，羅馬皇帝葦斯巴薌的兒子提圖斯率領大軍圍攻耶路撒冷，并縱容士兵放火和洗劫。在蓄意屠殺和之后的有序破壞下，一個世界消失了，只留下一些瞬間凝結在時間里。
五個世紀之前，耶路撒冷被巴比倫國王尼布甲尼微完全摧毀，在那次破壞后五十年間，圣殿被重建，猶太人也返回了耶路撒冷。但是公元70年的這次毀壞過后，圣殿再也沒有被重建??盡管中間有幾段短暫的插曲，在將近兩千年的時間里，猶太人不會再統(tǒng)治耶路撒冷。但這場災難的灰燼里不僅孕育著近代猶太教的種子，還有耶路撒冷對于基督教和伊斯蘭教的神圣性。而今圣殿被毀，基督徒認為猶太人已經失去了上帝的恩寵：耶穌的追隨者徹底脫離母教，聲稱自己是猶太遺產的正當繼承人�；酵皆O想的是一個新的、天國的耶路撒冷，而不是現實中那個支離破碎的猶太城市。被毀的圣所和猶太人的沒落是新啟示的有力證據。從一開始，耶路撒冷的神圣就不僅僅是自我演變的結果，而是隨著少數人的決定不斷提升。
公元前1000年左右，也就是比提圖斯早了一千年的時候，出現了第一個決定耶路撒冷命運的人??大衛(wèi)王。
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