顧頡剛的“層累地造成的中國古史”說開創(chuàng)了古史研究的新局面，主張“時代愈后，傳說中的古史期愈長”、“時代愈后，傳說中的中心人物愈放愈大”；“我們不能知道某一件事正確的狀況，但可以知道某一件事在傳說中的最早狀況”。歷史作為一種理想化的集體記憶，總是在被不斷地改寫。在歷史銜接處又更容易被不斷地重新解構(gòu)又重組，以符合傳承者的需要。這種不斷的解構(gòu)與重組，不同于“層累”，吳真先生的《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》給出了“加注”的解釋。

“本書討論了唐宋道家信仰層面中一個具有典型意義的個案：一個宮廷道士是如何在民眾信仰潮流中，逐漸被“神化”，經(jīng)過幾百年的歷史演變，成為地方民眾道教信仰的神祗�！睂O昌武先生說，“對于研究的理論和方法層面亦有開拓”。

《為神性加注：唐宋葉法善崇拜的造成史》中所定義的“神性”，即圣者作為具有超凡力量的神，其區(qū)別與凡人的神奇特性。而所謂“加注”，是指各種社會力量將各種神奇敘事附著于某位圣者名下，無論其主觀目的為何，客觀上為圣者的神性追加了一些說明性的內(nèi)容，起到了增加民間社會對于該圣者神奇性想象和理解的作用。

縱觀葉法善一生經(jīng)歷，看到了多個“注腳”：江南道教世家子弟、內(nèi)道場道士、國師、大洞三景法師、景龍觀觀主、孝子、107歲長壽翁�！凹幼ⅰ边^程中，始終貫穿著三個問題：

第一、哪個“注腳”是最受加注者重視的？

第二、什么社群是這類“注腳”的主要加注者和傳播者？

第三、“注腳”又是如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實權(quán)力的？

總歸于一句話：

是誰為了達到什么樣的目的而運用什么方式或手段。

1、政治加注

葉法善一生大部分時間作為內(nèi)場道士，作為輔助玄宗有功而獲得“金紫光祿大夫、鴻臚卿、越國公兼景龍觀主”的政治待遇。在107歲生命長河的尾端，通過歸鄉(xiāng)、上書、立碑、回授爵位、舍宅為觀等一系列的自我加注，成功為世人塑造感恩孝子之形象。值得玩味的是，在其辭世19年后，玄宗親敕《葉尊師碑》。我們便要探其原由：一是在之前14天里，玄宗自加尊號“開元圣文神武皇帝”，通過歌頌葉法善，給皇權(quán)加以神權(quán)之威。二是在碑文中對葉法善生前事跡加入了“青童”、“茅君”等上清派神祗，作者給出的解釋是玄宗為了拉近葉法善與上清派、內(nèi)道場主力司馬承禎的關(guān)系。

同樣，在福建、廣東、海南、臺灣以及東南亞國家和地區(qū)中有廣泛的媽祖信仰，許多沿海地區(qū)也都建立了媽祖廟。媽祖本是北宋時期福建莆田湄洲島的漁女，真名叫林默娘。因精通醫(yī)理，防疫救人。又水性極好，常常救助在海邊遇難的人。二十八歲因救人而遇難。此后，因常有受默娘救助海難人士的傳說，連皇帝都開始對她加以冊封。自宋至清，其地位從林姑娘上升到夫人、天妃、圣妃，直到天后、媽祖。這類政治上的加注，可見一斑。

2、文學(xué)加注

仙傳是道教向信徒和民眾宣傳，引導(dǎo)與確認神仙信仰的重要傳播工具。劉谷神《葉法善傳》、《太平廣記·葉法善傳》以及敦煌《葉靜能詩》，都屬于仙傳此類。但是道教仙傳的敘事，通常帶有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷，拋開靈異鬼神的字句，其表述背后交錯各種現(xiàn)實信仰的訴求，以及作者自我自足性。

由此可想到，中山大學(xué)的曹家齊先生的《楊門女將故事源流初探》：楊門女將的故事在明代正式成形，卻和文學(xué)題材和相關(guān)故事內(nèi)容長期發(fā)展演變，并適應(yīng)當(dāng)時社會訴求而產(chǎn)生的結(jié)果。從文學(xué)層次上，女將題材由唐代傳奇女俠題材發(fā)展演變而來。其次，佘太君可能早在宋代就被虛構(gòu)出來了。在宋代至元代，楊門女眷仍以配角的形象出現(xiàn)，唯獨在明中期出現(xiàn)大量楊門女將的故事。結(jié)合當(dāng)時背景，我們可了解到在英宗正統(tǒng)年間至穆宗隆慶年間，當(dāng)時明蒙關(guān)系復(fù)雜，倭寇為患，民族情緒充斥的社會。創(chuàng)造出來的文學(xué)體裁，大多都帶著當(dāng)時者的現(xiàn)實訴求。

3、宗教加注

為了賦予宗教道派的神圣性和合法性，光大師門。宗教子弟豐去奢“加注”葉法善讖言“百六十年后當(dāng)術(shù)過我者，來居卯酉山”和天師劍說。這位異性異鄉(xiāng)的道士，為何要輿論造勢呢？我們可知，葉法善作為內(nèi)道場道士，雖在晚年舍宅為觀，福澤子孫，為保葉氏道觀的傳承。結(jié)合晚唐江南天師道復(fù)興形勢，異性異鄉(xiāng)的道士——豐去奢為了獲得道觀道眾和地方社會的支持“加注”讖言，更在卯山大興天師道。

同樣，道教宗師的杜光庭，編纂《仙傳拾遺》，利用自身對地理與地方宗教環(huán)境的熟知程度，借助葉法善的生平事跡及其神圣性，使得遠在皇家道場的道家名人真正地“落地”。這一結(jié)果，出于對宗教信仰的自我認同。當(dāng)然也有為了抬高自身道觀知名度和主導(dǎo)地方社會的宗教文化話語權(quán)。比如中唐時期，本為江南庶族的道士世家松陽葉氏與宋時的麗水沖真觀。

宋時地方宗族為打造利己的地方文化，投資祠廟與構(gòu)造故事，配合相適應(yīng)的的文化人物。作為葉氏族人，道教內(nèi)部世代繼承制確保宗族地方宗教文化的控制權(quán)，但對于從松陽遷徙至麗水高溪的葉氏族人，不得不重新構(gòu)建新的象征資本和身份認同。由此進行一系列的“宗族加注”。

4、注腳的增減

歷史人物多面注腳，常常只有些許是適應(yīng)時代或者社會群體的現(xiàn)實訴求。所以歷史人物的某一個注腳常常會被夸大，其他的注腳就會被弱化。比如，葉法善的“大洞三景法師”、“107歲長壽翁”等注腳在后世并未在提起過。唐宋時期，依舊對葉法善“能興云雨”這一注腳反復(fù)加注，都是因為葉法善未有新的注腳去適應(yīng)宋代市場的社會信仰需求和日趨分化的社會現(xiàn)實。

綜上所述，以某一注腳為中心點畫圓，時代愈后，這個圓的范圍會逐漸擴大。當(dāng)然，以這個歷史人物為中心的注腳數(shù)量和圓圈范圍也相應(yīng)擴大，這一歷史人物影響力與現(xiàn)實訴求成正相關(guān)。我們對于“注腳”故事性的編排更多的是描述，但是歷史的研究目的是分析其“注腳”的時代背景以及產(chǎn)生的因果聯(lián)系。

綜上所述，跳出本書的框架，對于使用歷史材料提出兩點可加以利用：

一是史料的甄別。歷史人物的塑造，是基于原本認知結(jié)構(gòu)和現(xiàn)實訴求。在這樣的基礎(chǔ)之上，附著于哪個人物身上只是應(yīng)時的選擇。

二是追溯史料的來源。史料產(chǎn)生的當(dāng)時性，放著于當(dāng)時的社會背景，群眾所向。大批量同類史料的出現(xiàn)，并不是偶然。我們運用史料時要格外謹慎地追溯其來源。

本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1318720.html

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