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關(guān)于詩(shī)和詞的不同
在中國(guó)的韻文的各類(lèi)文學(xué)體式之中，有一個(gè)傳統(tǒng)，就是“文以載道”，讀詩(shī)也講究詩(shī)教，說(shuō)“溫柔敦厚”是“詩(shī)之教也”。
一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)的散文是要求文以載道，中國(guó)的詩(shī)歌也講求詩(shī)教�！霸�(shī)言志”，詩(shī)者志之所之，是重視它的思想內(nèi)容，它的倫理和道德方面的價(jià)值的。
詞，我認(rèn)為是在中國(guó)的文學(xué)體式之中一個(gè)非常微妙的文學(xué)體式，因?yàn)樵~在初起的時(shí)候，完全沒(méi)有倫理和道德的思想意識(shí)在其中。為什么叫做詞呢？其實(shí)只是歌詞的意思。
這幾段文字應(yīng)該可以很明晰地告訴我們，詩(shī)和詞的不同，說(shuō)得更簡(jiǎn)單一些，“詩(shī)以言志，詞以傳情”。中國(guó)被稱(chēng)作“詩(shī)的國(guó)度”，當(dāng)然不僅僅是因?yàn)樵?shī)歌創(chuàng)作的輝煌成就，還因?yàn)樵?shī)歌悠久的歷史，詞在宋朝也達(dá)到過(guò)巔峰，和唐詩(shī)并舉，但不管它多高，總是要差一個(gè)“輩分”，我們從詞的一個(gè)別名“詩(shī)余”也可看出一二。
詞的形成大概是這樣的：隋唐以來(lái)，中國(guó)社會(huì)舊有音樂(lè)融合了當(dāng)時(shí)外來(lái)音樂(lè)形成了一種新的音樂(lè)，而配合這種音樂(lè)唱出來(lái)的，就是“詞”，這也就是為什么說(shuō)“詞”其實(shí)就是歌詞；最早這種歌詞在民間流行，后來(lái)讀書(shū)人覺(jué)得，曲調(diào)很美但是歌詞很俗，所以就自己開(kāi)始填寫(xiě)，詞于是逐漸開(kāi)始轉(zhuǎn)變它的角色和地位了。
順便說(shuō)一句，中國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，是先秦時(shí)候的經(jīng)典了，最早的文人詩(shī)集應(yīng)該是屈原的《楚辭》，那也是公元前四世紀(jì)的事兒了；而最早的一本文人詩(shī)客寫(xiě)的詞集叫做《花間集》，完成已是晚唐五代十國(guó)期間，詩(shī)的高峰已經(jīng)過(guò)去，所以我前面說(shuō)“詞”這個(gè)東西，比起“詩(shī)”來(lái)，至少要差一個(gè)“輩分”，在中國(guó)這樣一個(gè)論資排輩的社會(huì)，可不是這樣。
前段時(shí)間看袁騰飛的書(shū)，他說(shuō)中國(guó)人從宋朝開(kāi)始失去尚武精神。這個(gè)很有道理，在宋朝之前，比如唐朝，恢宏壯闊，積極進(jìn)取，從詩(shī)歌中就可以看出來(lái)，比如“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，比如“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”，到了宋朝，主基調(diào)成了“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，成了“庭院深深深幾許”了。確實(shí)變得精致文雅了不少，不那么粗魯了，但從整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，由詩(shī)到詞，變得內(nèi)斂而且失去鋒芒了。
“出題先生”張皋文
在中國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)中，詞是一種特殊的東西，本來(lái)不在中國(guó)過(guò)去的文以載道的教化的、倫理道德的、政治的衡量之內(nèi)的。······可是，后來(lái)卻發(fā)生了一種很奇妙的現(xiàn)象，就是后來(lái)詞學(xué)家、詞學(xué)評(píng)論家，他們就把道德倫理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，加在中國(guó)這個(gè)本來(lái)不受倫理道德限制的歌詞上面去了。
在這個(gè)事情上，張皋文是一個(gè)典型�？催^(guò)葉先生幾本書(shū)之后，對(duì)張皋文這個(gè)人也有了一些了解，葉先生很喜歡舉這個(gè)張皋文的例子，皋文兄在他的《詞選·序》中說(shuō)詞這種文學(xué)形式，可以表現(xiàn)“賢人君子幽約怨悱不能自言之情”，用葉先生翻譯過(guò)來(lái)的話說(shuō)就是：
可以表現(xiàn)那些有品德、有理想、有意志、有抱負(fù)的賢人君子他們內(nèi)心之中最隱約最深曲的一種內(nèi)心的怨悱，一種感動(dòng)，一種追求而不得的這樣的感情。
顯然皋文兄是個(gè)道德家，典型的天朝讀書(shū)人，他老人家覺(jué)得，詞這東西根本不是只用來(lái)抒情的，或者只用來(lái)調(diào)情的，每一次抒情或調(diào)情的背后，都有賢人君子內(nèi)心的怨悱和追求；當(dāng)然不能否認(rèn)，有部分讀書(shū)人確實(shí)是一身正氣，但是還有更多人只是嘴上仁義道德，看起來(lái)一本正經(jīng)，內(nèi)心就不知道怎么回事了；這句話的意思不是說(shuō)內(nèi)心就不能怎么樣，意思是，拜托，大家都表里如一點(diǎn)好么。
王國(guó)維先生顯然就比較實(shí)在一些，在著名的《人間詞話》里，他就批評(píng)張惠言說(shuō)：
固哉皋文之為詞也
意思就是，張惠言講詞，真是太頑固了。
像這些寫(xiě)詞的詞人，并沒(méi)有賢人君子幽約怨悱之情的用心，而張惠言要這樣講，所以說(shuō)他是“深文羅織”，是自己畫(huà)了一個(gè)框框，要把別人的作品都套在這個(gè)模式之中，這是錯(cuò)誤的，這是頑固的，這是不應(yīng)該的。
這段話除了說(shuō)給張皋文老兄聽(tīng)，還可以說(shuō)給誰(shuí)聽(tīng)呢？出題先生。
考試的時(shí)候，尤其是語(yǔ)文試卷“詩(shī)詞鑒賞”和“現(xiàn)代文閱讀”部分，做起來(lái)很痛苦，原因就是出題先生們犯了皋文兄的病，自己定了一個(gè)框框，把選文套到這個(gè)框框里，然后讓學(xué)生猜，這個(gè)框框是什么。
張皋文兄顯然比出題先生要仁慈很多，因?yàn)樗苯泳椭v給你聽(tīng)了，不用你猜，但是他想要在講完之后，看到你對(duì)著他，信服而又贊許地不斷點(diǎn)頭。這樣，他就滿足了，給你高分。
本章完結(jié)，欲知后文，且聽(tīng)下回。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1321359.html
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