亨廷頓認為世界沖突其中最重要的是文明的沖突，而在所有界定文明的客觀因素中，宗教是重要的。同種族的人可能因文明而產(chǎn)生最嚴重的分裂，而不同種族的人可能因文明而趨統(tǒng)一。
如果分析一下歷史，我們可以看出來，西方是在十五世紀之后逐漸崛起的，西方的崛起主要是因為西方軍隊在組織、紀律和訓練方面的優(yōu)勢，后來因工業(yè)革命而獲得了武器之利，其實并不是通過其思想、價值觀和宗教的優(yōu)越性。魚評：歐洲在某種程度上一直類似于戰(zhàn)國時期的中國，所以在邦國林立之中，戰(zhàn)爭是經(jīng)常狀態(tài)--經(jīng)常性的戰(zhàn)爭使歐洲人精于戰(zhàn)爭組織，另外，歐洲因為邦國林立，因此自由民開始增多，出現(xiàn)了更多的以手工業(yè)者聚居地的城市，城市在工業(yè)、商業(yè)方面為歐洲的進一步發(fā)展打下良好基礎。工業(yè)革命產(chǎn)生后，歐洲勞動生產(chǎn)率得以快速提高。在內(nèi)部練好內(nèi)功后，再假以工業(yè)革命帶來的堅船利炮和醫(yī)療后勤等優(yōu)勢，使歐洲可以橫掃全球。
人們普遍認為現(xiàn)在的世界是個融合的時代，融合與貿(mào)易的發(fā)展會促進世界和平，但亨廷頓認為貿(mào)易增長、世界融合和人口流動是世界分裂的力量。他提出社會心理學有個差異性理論，就是人們會在特定背景下把自己區(qū)別于他人的東西來界定自己，比如一個女心理學家和一群各種職業(yè)的婦女在一起，她把自己看做是心理學家，但如果她和一群男心理學家在一起，她會把自己看為女人。生長在西方世界的穆斯林可能更多的把自己視為穆斯林，這就解釋了他們在基督教文明中的那種異化心態(tài)。這一點更讓人理解，為什么出了國的中國人特別愛國。所以亨廷頓說：在一個日益全球化的世界里，文明、社會和種族的自我意識加劇了。而且從群體心理學來講，一個有凝聚力的群體，需要去敵視另一個群體才能強化這種力量，這就是為什么民族主義永遠是最有市場的。在自己國家里，堅持普世價值的人在非西方社會里則往往被斥為“賣國者”喪失其影響力。因此，與西方國家人們的普遍認識相反，非西方國家越是走向普選的民主化過程，越是容易走向民族主義，而不是親西方。魚評：這也是華盛頓共識矛盾的地方，難道斯蒂格利茨忍無可忍的說堅持華盛頓共識的人實在是愚蠢的難以忍受。
其實從20世紀后，西方就開始衰落了。西方的衰落體現(xiàn)為領土、人口總額、人口質(zhì)量（受教育人口比例）、工業(yè)產(chǎn)值的占比縮減。與此同時，出現(xiàn)了非西方的本土化過程，這些領導人大多接受了西方教育，但是他們不改變自己的認同和信仰，比如穆罕默德.阿里、李光耀、所羅門.班達拉奈克等人。而民主的矛盾進一步推動 了本土化，選舉競爭刺激使這些非西方國家的領導人強調(diào)的是本土化而非西方化。--他們最吸引大眾的標題往往是種族的，民族主義的和有宗教特征的---從這一點上講，民主化和西方化其實是沖突的，比如，伊斯蘭教激進主義在伊斯蘭國家?guī)状芜x舉中都表現(xiàn)出色。因此，我們正在進入一個多種文明相互影響、相互適應的時代，這一本土化的全球進程是通過世界眾多地區(qū)出現(xiàn)的宗教復興廣泛表現(xiàn)出來的。
20世紀下半頁開始了新的宗教復興，吉利斯凱伯爾稱之為“上帝的報復”，這次宗教復興的目標不再是“使伊斯蘭現(xiàn)代化，而是使現(xiàn)化性伊斯蘭化。”這次宗教復興重新解釋宗教，賦予了它們新的含義。所有這些宗教的原旨主義都專注于對宗教教義、體制的凈化，其方式則是好戰(zhàn)的。魚評：前期看過《異類》這本書，指出好戰(zhàn)是人的一種個性，這種個性有其成長環(huán)境基因的影響。當然，亨廷頓是政治學家，他看問題會更宏觀的從國別以及文化角度來闡釋，而從更微觀的解釋伊斯蘭的好戰(zhàn)性方面，并沒有更深入的研究。這一問題，我們可以提出來，希望能有更多的智者指明方向。
宗教復興出現(xiàn)的原因恰恰是那些被認為可能引起宗教消亡的東西�，F(xiàn)代化的進程中，人們認同的權力體系的根源瓦解了，人們從農(nóng)村到了城市，而對新的關系，他們需要認同根源、和新形式的穩(wěn)定以及道德規(guī)范和心理寄托來強化他們的意義感和目的感。因此無論是主流宗教還是原教旨主義宗教都滿足了人們的這種需要。宗教群體提供了小的社會群體來替代那些現(xiàn)代化中人們失去的東西。--即治療不穩(wěn)定的現(xiàn)代化環(huán)境中人們遭受的心理、情感以及社會創(chuàng)傷。正如拉吉斯.德布里說的：“宗教是弱者的維生素”。
伊斯蘭復興運動與馬克思主義有幾分相似之處，有對理想社會的描述，執(zhí)著于根本的變革，提倡回到更純正和苛求的宗教形式，鼓吹工作秩序和紀律，對于正在形成的、有生氣的中間階級相當有吸引力。忽視20世紀開伊斯蘭教的復興運動對東半球的政治影響就等于忽視16世紀開新教改革對歐洲的政治影響。原教旨主義特別善于動用現(xiàn)代通信和組織技術來傳播其信息，另外，伊斯蘭教組織建立了一個廣泛的組織網(wǎng)絡，填補了政府的空白，他們興建醫(yī)院 、學校、提供福利和其它服務，在開羅地震后，這些組織幾小時內(nèi)就開始分發(fā)食品與毛毯，政府組織卻遲遲沒有出現(xiàn)。伊斯蘭主義運動的核心成員是學生和知識分子，他們年輕，大都來自于技術院校、工程師和科研人員，80%以上是大學生和研究生，半數(shù)以上來自于精英院校，在婦女中很有影響力。還有一個主要成分是移民以及新近移居城市的人。伊斯蘭的復興是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，城市化，教育水平的提高，通信和媒體應用的加強，破壞了鄉(xiāng)村和氏族紐帶，造成了異化和認同危機，伊斯蘭教的象征、信奉和信仰則滿足了這些心理需求，伊斯蘭福利組織則滿足了現(xiàn)代化進程中的社會、文化和經(jīng)濟需要。同時石油經(jīng)濟則刺激推動了伊斯蘭國家財富權力。
同樣，物質(zhì)成功帶來對文化的伸張，硬實力才能衍生出軟實力，東亞日益增長的自信也導致了亞洲普世主義的出現(xiàn)，如弘揚東方勤奮、節(jié)儉、家庭與紀律的文化觀念。如果印度有一天成為世界經(jīng)濟發(fā)展最快的力量，我們就得做好準備去接受關于印度文化的優(yōu)越性的解讀。
在阿拉伯人和穆斯林的眼中，政治忠誠主要是對部落的忠誠和對更大規(guī)模上的文化宗教和帝國統(tǒng)一體的忠誠。部落一直是阿拉伯國家的核心，因此中亞歷史上根本沒有國家認同感，忠誠是對部落而不是國家。但在另一個方面，人們確實有共同的語言宗教文化方式的統(tǒng)一力量。在整個伊斯蘭世界，小集團和大信仰，即部落和伊斯蘭信仰一直是忠誠和義務的中心。而民族國家則一直不重要，因此在阿拉伯世界中，現(xiàn)存國家的合法性很成問題，因為他們大多數(shù)是西方“造”出來的。而且民族國家的主權思想同安拉具有最高權力思想不相容，因此，伊斯蘭極端主義普遍摒棄民族國家而贊成伊斯蘭的團結。
當前幾個強大的伊斯蘭核心國家，都要求核心國家宗教和政治領導人合二為一，這只在歷史上7世紀倭馬亞王朝哈里發(fā)定都大馬士革、8世紀阿拔斯王朝哈里發(fā)和15世紀奧斯曼土耳其占領君士坦丁堡之后才短暫的出現(xiàn)過幾次。20世紀大部分時間，沒有一個伊斯蘭國家有足夠的力量和宗教文化的合法性來擔當這個角色成為伊斯蘭世界的領導。缺少核心國家也是伊斯蘭內(nèi)部和外部普遍發(fā)生沖突的原因。魚評：因此我們可以理解當ISIS的巴格達迪宣布為哈里發(fā)時，伊斯蘭世界人民的那種激動的心情，一位澳大利亞的阿訇說，“他看了當時的視頻，淚流滿面，從內(nèi)心深處感覺自己重生了�！�
現(xiàn)在，屬于不同文明的國家之間的關系不僅不會是緊密的，反而會是對抗性的。在宏觀層面上主要是西方和非西方之間，主要以穆斯林和亞洲社會為一方，西方為另一方。
另外，歐洲移民中三分之二是穆斯林移民，而大多數(shù)穆斯林無論是德國的土耳其人還是法國的阿爾及利亞人都沒有融入所在國文化。而在西歐，公眾普遍有對移民的敵意。指向阿拉伯的排外主義已經(jīng)很大程度上取代了指向猶太人的反猶太主義。自由民主主義和馬克思主義在20世紀的沖突與伊斯蘭教和基督教之間持續(xù)的、深刻的沖突關系相比不過是一種短暫的和表面的歷史現(xiàn)象。
一方面沖突源自于雙方的不同，對于穆斯林來說，伊斯蘭教代表了一種生活方式，超越并結合了宗教和政治，而對于基督教來說，他們早就接受了政教分離的觀念。另一方面沖突也來自于他們的共同性： A，這兩種宗教都是一神論，與多神教不同，他們不接受其他的神。 B，他們的視角都是二元的，用一種非此即彼的眼光看待世界。 C，他們都是普世主義，聲稱自己是全人類都要追隨的唯一真正信仰。 D，他們都負有使命感，認為教徒有義務接受非教徒皈依這唯一的真正的信仰。 E，而且他們的歷史觀都是目的論的，與其他文明的輪回和靜態(tài)的歷史觀不同。
現(xiàn)代社會，伊斯蘭和西方的矛盾更是幾乎不可避免，因為： A，穆斯林人口增長導致的失業(yè)和西方移民給臨近社會帶來壓力。 B，伊斯蘭復興運動使穆斯林強化了他們對自己價值觀的信心。 C，西方世界強行推廣價值觀以及對伊斯蘭世界內(nèi)部沖突的干預遭致的穆斯林強烈不滿。 D，共產(chǎn)主義的崩潰消滅了西方和穆斯林共同的敵人。 E，穆斯林和西方混居不僅沒有促進融合反而加劇了分歧。只要穆斯林還是穆斯林，西方還是西方，這兩者之間的沖突就會不可避免。
因此，西方人有一種歷史終結的情懷，以為西方人的普世價值已經(jīng)取得了最終的勝利，但這種思想是錯誤的。亨廷頓智慧并略帶諷刺意義的說---在任何文明的歷史上，歷史都曾經(jīng)有過“終結”，有時還不止一次！隨著一種文明國家的普遍出現(xiàn)，它的人民會由于湯因比說的“不朽的幻想”而變得盲目，確信他們的文明是人類社會的最終形態(tài)。比如羅馬、阿拔斯哈里發(fā)、莫臥爾和奧斯曼都出現(xiàn)過。但凡是認為歷史已經(jīng)終結的社會通常都是歷史即將衰微的社會。
在當今正在呈現(xiàn)文明沖突的社會里，西方的普世觀念是錯誤的、不道德的和危險的。認為非西方人民應該接受西方的價值觀體制和文化有悖于西方自己提出的民主觀，而且極有可能導致核心文明之間的戰(zhàn)爭。所有的文明都經(jīng)歷了形成、上升和衰落的時期，沒有一種文明應該隨著權力的擴大而能一統(tǒng)天下。因此，西方文明的價值不在于它是普遍的，而在于它是獨特的，西方領導人的主要責任不在于試圖按照西方的形象重新塑造其它文明，而是應該保存、維護和復興西方文明的獨特性，否則因為文明的沖突而導致的戰(zhàn)爭將不可避免。
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