《人類簡史》第三部分的標(biāo)題是“人類的融合統(tǒng)一”，分成四章，分別是“歷史的方向”、“金錢的味道”、“帝國的愿景”、“宗教的法則”和“成功的秘密”。我的這篇讀書筆記就是關(guān)于這部分內(nèi)容，我給自己的讀書筆記起了一個名字：
人類歷史將向何處去？
一、文化的定義和含義：
農(nóng)業(yè)革命之后，人類社會規(guī)模變得更大、更復(fù)雜，而維系社會秩序的虛構(gòu)故事也更為細(xì)致完整。人類幾乎從出生到死亡都被種種虛構(gòu)的故事和概念圍繞，讓他們以特定的方式思考，以特定的標(biāo)準(zhǔn)形式，想要特定的東西，也遵守特定的規(guī)范。就是這樣，讓數(shù)以百萬計的陌生人能遵照著這種人造而非天生的直覺，合作無間。這種人造的直覺就是“文化”。
二、歷史有個大方向嗎？
人類文化一直流動不休。但這種流動究竟是完全隨機(jī)，或者其實(shí)有個整體模式？換句話說，歷史有個大方向嗎？
答案是肯定的。幾千年來，我們看到規(guī)模小而簡單的各種文化逐漸融入較大、較復(fù)雜的文明中，于是世界上的大型文化數(shù)量逐漸減少，但規(guī)模及復(fù)雜程度遠(yuǎn)勝昨日。當(dāng)然這是從宏觀層面來看的粗略說法，如果從微觀層面來看，每次幾個文化融合成大型文化的時候，也可以看到大型文化的破碎解離。然而，合久必分只是一時，分久必合才是不變的大趨勢。
三、全球文化會變得同質(zhì)嗎？
全球文化雖然單一（今天幾乎所有人類都接受同一套低于政治體系，使用同樣的經(jīng)濟(jì)制度，采用一樣的法律制度，接受同樣的科學(xué)體系），卻非同質(zhì)。就像是單一的有機(jī)體有許多不同的器官和組織，單一的全球文化也包含著不同類型的人和生活方式。但無論如何，他們彼此都是密切相關(guān)，而且會以許多不同方式互相影響；雖然會有各種爭斗，但他們爭辯用的是同一套概念，戰(zhàn)斗用的是同一套武器。
四、人類有“在一起”的需求和夢想：
智人從演化學(xué)到了區(qū)分“我們”和“他們”。自己身邊的這群人就是“我們”，而所有其他人就是“他們”。在認(rèn)知革命開始后，智人和完全陌生的人合作成了家常便飯，而且還可能覺得這些人就像是“兄弟”或者是“朋友”（雖然這種兄弟情也有限度），智人開始在意智人群體的整體權(quán)益。在過去的3000年間，人類有越來越多雄心勃勃的計劃，想要實(shí)現(xiàn)這種世界一家的概念。
五、金錢、帝國、宗教，誰更強(qiáng)大？
公元前的1000年間，出現(xiàn)了三種有可能達(dá)到全球一家概念的秩序，相信這些秩序，就有可能相信全球的人類都“在一起”，都由同一套規(guī)則管轄，讓所有人類都成了“我們”（至少有這個可能），“他們”也就不復(fù)存在。這三種全球秩序，首先第一種是經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序，第二種是政治上的帝國秩序，而第三種則是宗教上的全球性宗教，像是佛教、基督教和伊斯蘭教。
商人、征服者和各教限制是最早跳出“我們”和“他們”這種二元區(qū)分的人。對商人來說，全球就是一個大市場，所有人都是潛在的客戶，他們想建立起的經(jīng)濟(jì)秩序應(yīng)該是全體適用、無處不在。對征服者來說，全球就是一個大帝國，所有人都可能成為自己的屬民。對各教先知來說，全球就該只有一個真理，所有人都是潛在的信徒，所以他們也是試著要建立起某種秩序，希望無論誰都能適用。
六、金錢是什么味道的？
1、曾經(jīng)在許多地方、許多時間點(diǎn)，人類曾發(fā)明過錢的概念。這需要的不是什么科技上的突破，而是想法上的革新�？梢哉f是人們又創(chuàng)造了另一個存在與主體間的概念，只存在于人們共同的想象之中。金錢并不是物質(zhì)上的現(xiàn)實(shí)，而知識心理上的想象，所以金錢的運(yùn)作就是要把前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳摺?br> 2、“人人想要”正是金錢最基本的特性。人人都想要錢，是因?yàn)槠渌艘捕枷胍X，所以有錢就幾乎可以換到所有東西。正因?yàn)橛辛私疱X概念，財富的轉(zhuǎn)換、儲存和運(yùn)送都變得更容易也更便宜，后來才能發(fā)展出復(fù)雜的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)以及蓬勃的市場經(jīng)濟(jì)。要是沒有錢，市場和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模、活力和復(fù)雜程度都必然相當(dāng)有限。
3、人們之所以接受金錢（作為交換媒介），正是因?yàn)樗麄兘邮芰诉@個集體的想象，“信任”正是所有金錢形式最基本的原料�？梢哉f金錢就是一種相互信任的系統(tǒng)，而且還不是隨隨便便的某種系統(tǒng)：金錢正式有史以來最普遍也最有效的互信系統(tǒng)。
4、千百年來，哲學(xué)家、思想家和宗教人物都對錢嗤之以鼻，稱錢是萬惡的根源。但就算真的如此，錢同時也是人類最能接受的東西，比起語言、法律、文化、宗教和社會習(xí)俗，錢的心胸更為開闊。所有人類創(chuàng)造的信念系統(tǒng)之中，只有金錢能夠跨越幾乎所有文化鴻溝，不是因?yàn)樽诮�、性別、種族、年齡或性取向而有所歧視，也多虧有了金錢制度，才能讓人就算胡不認(rèn)識、不清楚對方人品，也能攜手合作??就是算是宗教上水火不容的基督徒和穆斯林，也可以在金錢制度上達(dá)成同樣的信仰，原因就在于宗教信任的重點(diǎn)是自己相信，但金錢信仰的重點(diǎn)是“別人相信”。
5、金錢制度有兩大原則，一是萬物可換，錢就像煉金術(shù)，可以讓你把土地轉(zhuǎn)為手下的忠誠，把正義轉(zhuǎn)為健康，把暴力轉(zhuǎn)為知識；一是萬眾相信，有了金錢作為媒介，任何兩個人都能合作各種計劃。正是因?yàn)檫@兩大原則，讓數(shù)百萬的陌生人能夠合作各種貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)，然后這些看似無害的原則還是有黑暗的一面：如果一切都能換成金錢，而大家相信的又是不具名的硬幣，就可能傷害當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)、親密關(guān)系和人的價值，讓冷酷無情的供需法則取而代之。
6、金錢還有更黑暗的一面：雖然金錢能建立陌生人之間共通的信任，但人們信任的不是人類、社群或某種神圣的價值觀，而只是金錢本身以及背后那套沒有人性的系統(tǒng)。等到錢滲透沖垮了社會、宗教和國家所筑成的大壩，世界就成了巨大而無情的市場。
7、人類的經(jīng)濟(jì)史就像跳著微妙的舞步：我們用金錢來促進(jìn)陌生人知道合作，但又害怕這會破壞人類的價值和親密的關(guān)系。現(xiàn)在常有人說市場力量終會獲勝，而無論國王、宗教或社會，它們建起的大壩終將不敵金錢的狂潮，但這是天真的說法??一直以來，總有勇猛的展示、狂熱的宗教分子、關(guān)心政治的任務(wù)多次打倒了工于心計的商人，甚至是讓整個經(jīng)濟(jì)重新洗牌。
七、帝國是邪惡的還是良善的？
1、帝國是一種政治秩序，有兩項重要特征：帝國必須統(tǒng)治著許多不同的民族、各自擁有不同的文化認(rèn)同和獨(dú)立的領(lǐng)土，帝國的疆域可以靈活調(diào)整，而且可以幾乎無限擴(kuò)張。像這樣的文化多元性和疆界靈活性，不僅讓帝國獨(dú)樹一格，更讓帝國站到了歷史的核心。正是這兩項特征，讓帝國能夠在單一的政治架構(gòu)下納入多元的族群和生態(tài)區(qū)，讓越來越多人類與整個地球逐漸融合為一。
2、要建立和維系帝國，確實(shí)通常就有殘酷的屠殺，而幸存者也會受到殘酷的壓迫。帝國的標(biāo)準(zhǔn)配備，常常就包括戰(zhàn)爭、奴役、驅(qū)逐和種族屠殺。然而，帝國也不是完全有害無益，如果說帝國就是樣樣不行，所有相關(guān)的實(shí)物都該拋棄，那世界上大多數(shù)的文化便將不復(fù)存在。
3、在許多小文化合并到少數(shù)大文化的過程中，帝國的影響厥功至偉。思想、人口、貨物和技術(shù)的傳播，在帝國境內(nèi)要比分屬不同政治區(qū)域來得方便迅速。而且，常常正是帝國本身刻意加速傳播各種思想、制度、習(xí)俗和規(guī)范??帝國這樣做的原因之一是這樣統(tǒng)治容易（帝國的每一個小地區(qū)都各自有一套法律、文字、語言和貨幣，治理就非常困難；標(biāo)準(zhǔn)化絕對可說是皇帝的一大福音），原因之二也不容小覷，帝國積極傳播共同的文化就能強(qiáng)化它們的合法性。
4、未來很可能所有人類就是活在單一的帝國之下，而且這會是個真正的全球性帝國。統(tǒng)一全球這件事，很可能已經(jīng)離我們不遠(yuǎn)。
八、宗教是一鍋東北亂燉：
1、我們今天常認(rèn)為宗教造成的是歧視、爭端、分裂，但在金錢和帝國之外，宗教正是第三種讓人類統(tǒng)一的力量。正因?yàn)樗械纳鐣刃蚝碗A級都只是想象的產(chǎn)物，所以它們也十分脆弱，而且社會規(guī)模越大，反而就越脆弱。而在歷史上，宗教的重要性就在于讓這些脆弱的架構(gòu)有了超人類的合法性。有了宗教之后，就能說法律并不只是人類自己的設(shè)計和想象，而是來自一種絕對的神圣最高權(quán)柄。這樣一來，至少某些基本的法則便不容動搖，從而確保社會穩(wěn)定。
2、可以說宗教是“一種人類規(guī)范和價值觀的系統(tǒng)，建立在超人類和秩序之上”，這里有兩個基本要素：宗教認(rèn)為世界上有一種超人類的秩序，而且并非出于人類的想象或是協(xié)議；以這種超人類的秩序?yàn)榛A(chǔ)，宗教會發(fā)展出它認(rèn)為有約束力的規(guī)范和價值觀。
3、多神教不斷衍生出各種一神論宗教，但由于這些宗教無法放下唯我獨(dú)尊的中心思想，所以一直只能處于邊陲地位。多神論除了促成一神教也促成了一些二元論的宗教。
4、一般來說，一神教徒比多神教徒更加狂熱、更熱衷傳教。一神論宗教大張旗鼓地把其他神從大門趕了出去，但又從其他的小窗把他們迎了回來。以基督教為例，就發(fā)展出了自己的圣人系統(tǒng)，但這套系統(tǒng)可說和多神教幾乎殊無二致。
5、從歷史上來看，一神論就像是個萬花筒，承繼了一神論、二元論、多神論和泛神論，收納在同一個神圣論述之下。結(jié)果就是，基督徒大致上是信封一神論的上帝，相信二元論的魔鬼，崇拜多神論的圣人，還相信泛神論的鬼魂。像這樣同時有著不同甚至矛盾的思想，而又結(jié)合各種不同來源的儀式和做法，宗教學(xué)上有一個特別的名稱：綜攝。很有可能，綜攝才是全球最大的單一宗教。
6、我們目前為止討論到的所有宗教都有一個共同的重要特征：相信的都是申領(lǐng)或者其他超自然對象。然而，世界中教師并不只是神的歷史。在公元前1000年，亞非大陸開始出現(xiàn)全新的宗教及信任類型，這些新型宗教信仰包括印度的佛教，中國的道教和儒教，以及地中海的犬儒主義和享樂主義，其共同的特征就是崇拜的并非神靈，而是自然法則。
7、有神論的宗教，重點(diǎn)在神的崇拜。至于人文主義宗教（新型現(xiàn)代宗教），重點(diǎn)就是對人的崇拜。人文主義的基本信念，就是認(rèn)為人是獨(dú)特的、神圣的，從本質(zhì)上就與其他所有現(xiàn)代動物有所不同。對人文主義者來說，人的獨(dú)特性是世界上最重要的事情，決定了宇宙間一切事物的意義。
8、雖然所有人文主義者都崇拜人性，但對于人性的定義卻不見得相同。就像基督教的各個教派對于“神”會有不同定義，人文主義對“人性”的定義大致上分成三種對立的教派：
1）自由人文主義：今天最重要的人文主義學(xué)派就是自由人文主義，它認(rèn)為人性就在于每個個人的自我特質(zhì)，因此個人自由也就變得神圣不可侵犯。根據(jù)這些自由主義者的說法，每個人都有著人性的神圣本質(zhì)。正是每個人的內(nèi)心讓全世界有了意義，而且這也是各種道德及政治正當(dāng)性的來源。如果碰上道德或政治的困境，就該內(nèi)省、聽聽自己內(nèi)心的聲音，也就是人性的聲音。因此，自由人文主義最重要的誡命就是要保障這種“內(nèi)心聲音”的自由，不受外界的侵?jǐn)_或上海。而這些誡命統(tǒng)稱為“人權(quán)”。
2）社會人文主義：社會主義者認(rèn)為所謂“人性”是個集體而非個人的概念。因此，他們認(rèn)為神圣的不是每個個人心中的聲音，而是有所有人這種物種構(gòu)成的整體。自由人文主義追求的，是盡可能為個人爭取更多自由；而社會人文主義追求的，則是讓所有人都能平等。對社會主義者來說，“不平等”就代表著偏重人類的某種邊際特質(zhì)，認(rèn)為這比人類的普遍本質(zhì)更重要，這樣一來可說是對人類神圣性最嚴(yán)重的褻瀆。
3）演化人文主義：和自由人文主義一樣，社會人文主義也是以一神論為基礎(chǔ)。像是相信每個人的本質(zhì)自由而神圣，就是直接源于傳統(tǒng)基督教相信靈魂自由而永恒的概念；像是人人平等這個概念，就是來自一神論認(rèn)為在神的面前所有靈魂一律平等。唯一不是來自傳統(tǒng)一神論的人文主義教派，就是演化人文主義，以納粹為最著名的代表。真正讓納粹與其他人文主義教派不同的地方，在于他們深受演化論影響，對于“人性”有不同的定義。相對于其他人文主義者，納粹相信人類并非處處相同，也不是永恒不變，而是一個會進(jìn)化或退化的物種。人可以進(jìn)化成超人，也可以退化為非人。納粹并不是反人性。他們之所以同自由人文主義、人群和共產(chǎn)主義站在對立面，反而正是因?yàn)樗麄兺瞥缛诵裕嘈湃祟愑芯薮蟮臐摿�。他們順著達(dá)爾文演化論的邏輯，認(rèn)為必須要通過自然選擇淘汰不適合的個人，只留下適者，才能讓人類繼續(xù)生存繁衍??但自由主義和共產(chǎn)主義要保護(hù)弱者，不僅讓不適者生存了下來，還給了他們繁殖的機(jī)會，這樣就破壞了自然選擇的秩序。
九、我們可以找到成功的秘密嗎？
1、商業(yè)、帝國和全球性的宗教，最終終于將幾乎每個人都納入了我們今天的全球世界。這個擴(kuò)張和統(tǒng)一的過程并不是完全直線發(fā)展、一帆風(fēng)順。但縱觀大局，可以看到從許多小文化到少數(shù)大文化再到最后的全球單一文化，應(yīng)該是人類歷史無法避免的結(jié)果。然而，雖然我們說全球無法避免成為單一文化，但它并不見得會是現(xiàn)在世界上的任何一種文化，我們當(dāng)然可以想見其他可能性。
2、我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非不可避免。未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。
3、雖然我們無法解釋歷史做出的選擇，但有一點(diǎn)可以確定：歷史的選擇絕不是為了人類的利息。隨著歷史演進(jìn)，毫無證據(jù)顯示人類的福祉必然提升；并沒有任何證據(jù)，證明對人類有益的文化就會成功擴(kuò)張，而對人類無情的文化就會消失。
4、歷史就這樣從一個岔路走到下一個岔路，選擇走某條道路而非另一條的原因重視神秘而不得而知。
回到這篇讀書筆記的題目，人類歷史將向何處去，我讀完這個章節(jié)之后的答案是：
我知道，也不知道。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1322807.html
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