宋學(xué)家為后人所尊者，莫如朱子。朱子于學(xué)，最宗濂溪及二程。然于其余諸家，亦皆加以研究評(píng)論。至其哲學(xué)思想，則未有出于周、張、二程之外者。不過(guò)研究更為入細(xì)，發(fā)揮更為透辟耳。朱子是宋學(xué)的集成者。（陸子一派，僅修養(yǎng)之法，與朱子不同。哲學(xué)思想，亦不能出周張二程之外。）
人類(lèi)之思想，可分為神學(xué)、玄學(xué)和科學(xué)三時(shí)期。神學(xué)時(shí)期，恒設(shè)想宇宙亦為一人所創(chuàng)造。遂有天主造物，黃土搏人等說(shuō)。此不足論。玄學(xué)時(shí)期，則舉認(rèn)識(shí)之物分析之，或以為一種原質(zhì)所成，或以為多種原質(zhì)所成。所謂一元論、多元論是也。二者相較，又以一元論為較圓滿(mǎn)。玄學(xué)之說(shuō)明宇宙，至此而止，不能有所進(jìn)也。
朱子《語(yǔ)類(lèi)》：太極非是別為一物。即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物，只是一個(gè)理而已。
關(guān)于陰陽(yáng)，朱子《語(yǔ)錄》：陰陽(yáng)只是一氣。陽(yáng)之退，便是陰之生。不是陽(yáng)退了，又別有個(gè)陰生。
答楊元范曰：陰陽(yáng)只是一氣。陰氣流行即為陽(yáng)，陽(yáng)氣凝聚即為陰。非直有二物相對(duì)。
呂思勉：陰陽(yáng)亦人之觀念，而非實(shí)有其物，故遂細(xì)分析，可以至于無(wú)窮。
《語(yǔ)類(lèi)》：有是理，便有是氣，有是氣，便有是數(shù)。
朱子推想宇宙之生成，亦以陰陽(yáng)五行之說(shuō)為本。又推想宇宙之毀壞，其見(jiàn)地，亦與舊說(shuō)所謂混沌者同。
朱子論世俗所謂鬼神怪異者曰：雨露風(fēng)雷，日月晝夜，此鬼神之跡也。此是白日公平正直之鬼神。若有所謂嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗，或有或無(wú)，或聚或散者。又有所謂禱之而應(yīng)，祈之而獲，此亦所謂鬼神。同一理也。
呂思勉：氣之根于理而生者，浩然而無(wú)窮，可見(jiàn)宇宙雖不斷滅，而人之自私其身，而不欲其亡，因之強(qiáng)執(zhí)死后仍有一無(wú)體質(zhì)而有精神之我，純是虛說(shuō)。如此，則即無(wú)天堂可（音欠），亦無(wú)地獄可怖；而猶力求不愧不怍，全受全歸，可謂無(wú)所為而為之。其情感，或不如信教者之熱，其動(dòng)機(jī)，則較之信教者高尚多矣。宋學(xué)所以?xún)H能為哲學(xué)，而不能兼神教之用者亦以此。
呂思勉：所謂生生，只是變化，并非自無(wú)有出。輪回之說(shuō)，實(shí)較伊川之言，為合于論理也。
朱子之說(shuō)雖妙，而謂氣聚則有，散則無(wú)；又謂氣之已散者化而無(wú)有，根于理而日生者，浩然無(wú)窮；則殊與質(zhì)力不滅之理相背；而與其大鈞播物，一去便休之說(shuō)同病。朱子既有此蔽，故于有無(wú)聚散，分別不甚清楚。其論鬼神皆然。
朱子論人，則以為魄屬鬼，氣屬神。
朱子論性，亦宗程子“論性不論氣不備，論氣不論性不明”之說(shuō)。朱子謂人確有生而不善者，欲改之極難。朱子以為皆從氣質(zhì)上來(lái)。蓋朱子以全不著行跡者為理，而謂性即理，則性自無(wú)可指為不善。朱子將一切不善，悉歸之于氣也。自朱子觀之，既落形氣之中，無(wú)純粹至善者。其謂論氣不論性不明者？則以天下雖極惡之人，不能喂其純惡而無(wú)善。抑且所謂惡者本非惡，特善之發(fā)而不得其當(dāng)者耳。
朱子之學(xué)，實(shí)與周子一脈相承。朱子曰：飲食，天理也。要求美味，人欲也。
朱子所謂天理者，乃凡事適得其當(dāng)之謂。本性全不受形氣之累而發(fā)出，則所謂天理也。而不然者則所謂人欲也。
人之一生，兼?zhèn)淅須舛�，其兼�(zhèn)渲邔?shí)為心。朱子曰：性者，心之理。情者，性之動(dòng)。心，性情之主。
動(dòng)靜皆宜致養(yǎng)。朱子：動(dòng)靜皆主宰，非靜時(shí)無(wú)所用，至動(dòng)時(shí)方有主宰。又曰：惟動(dòng)時(shí)能順理，則無(wú)事時(shí)能靜。靜時(shí)能存，則動(dòng)時(shí)得力。須是動(dòng)時(shí)也做工夫，靜時(shí)也做工夫矣。
朱子論道德，亦以仁為最大之德，靜為求仁之方�！靶乓砸�(jiàn)仁義禮智，實(shí)有此理。必先有仁，然后有義理智信。故以先后言之，則仁為先。以大小言之，則仁為大�！薄墩Z(yǔ)類(lèi)》：順理而應(yīng)，則雖動(dòng)亦靜，不順理而應(yīng)，則雖巋然不交于物，亦不能得靜。
“道理自有動(dòng)時(shí)，自有靜時(shí)。學(xué)者只是敬以直內(nèi)，義以方外，見(jiàn)得世間無(wú)處不是道理�！薄耙链ㄖ徽f(shuō)個(gè)敬字。教人只就這敬字上捱去。庶幾執(zhí)捉得定，有個(gè)下手處�！薄安蝗粞巯掠谇� 放 心處有功，則尤得力也�！�
朱子認(rèn)為治心在致知之前。既要致知，又要力行，知行并重。小孩子學(xué)習(xí)孝悌誠(chéng)敬應(yīng)對(duì)灑掃，此為小學(xué)。
不過(guò)呢，朱子之時(shí)，理學(xué)尚未大行，知而不行之弊未著，惟以人之不知為患，故朱子稍側(cè)重于知。
朱子之不可及處，實(shí)在其立身之剛毅，進(jìn)學(xué)之勇猛。
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