以色列+自傳體+小說
簡(jiǎn)介：九歲時(shí)，我見證我的國(guó)家誕生。
十二歲時(shí)，我目睹我的家庭崩解。
老一輩的人們活脫脫是俄國(guó)文豪托爾斯泰、杜思妥也夫斯基與契訶夫筆下人物再現(xiàn)，是猶太復(fù)國(guó)主義熱情的支持者，卻也不乏認(rèn)命的幽默；中生代認(rèn)同歐洲高尚文明，骨子里認(rèn)定自己遠(yuǎn)比那些在鼓?民族主義、血統(tǒng)凈化，目光狹隘的歐洲人更有資格當(dāng)歐洲人，對(duì)自身處境不時(shí)苦澀自嘲；新生代少了昔日歐洲文明幽靈的羈絆，揚(yáng)棄舊時(shí)代“猶太人”蒼白文弱的身影，追求新“以色列人”黝黑強(qiáng)壯的未來形象。這一切，構(gòu)成一個(gè)漂泊千年民族悲喜劇錯(cuò)綜復(fù)雜的前半生。
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書評(píng)：
這次寫得很散，不干貨，只有根據(jù)故事中幾個(gè)點(diǎn)的聯(lián)想闡發(fā)，非常個(gè)人而且非常長(zhǎng)，見諒。
1.戰(zhàn)爭(zhēng)：奧茲是我見過寫戰(zhàn)爭(zhēng)最誠(chéng)懇的作家。大部分當(dāng)代作家有沒有經(jīng)歷過戰(zhàn)爭(zhēng)是一說，經(jīng)歷者有沒有參戰(zhàn)是一說，殺人者是否愿意承認(rèn)又是一說（《鐵皮鼓》作者君特?格拉斯曾是德國(guó)黨衛(wèi)軍，但直到獲諾獎(jiǎng)八年后，他才公布這一事實(shí)）。奧茲非常坦誠(chéng)投入地?cái)懥怂绾瓮度氤鸷�，如何把罪過歸咎于阿拉伯人，如何急切地?cái)[脫“蒼白無(wú)用”的自己，如何在集會(huì)上放聲大笑，如何面對(duì)領(lǐng)袖膽戰(zhàn)心驚??在戰(zhàn)爭(zhēng)面前，他是真實(shí)的、活生生的、有意識(shí)地被裹挾的。很多作家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的寫法讓我覺得它就是一個(gè)徹頭徹尾的屠戮、恐怖，那么誰(shuí)在參與？誰(shuí)在投入？為什么領(lǐng)袖一句話可以使無(wú)數(shù)人赴死？奧茲敢把自己剖析至此，已經(jīng)是內(nèi)容上的不凡。
而且，他沒有被任何一個(gè)通用的答案說服并且用這個(gè)答案去綁架讀者，他沒有簡(jiǎn)單地說戰(zhàn)爭(zhēng)就是罪惡或因?yàn)閻畚以敢鈷侇^顱灑熱血，在最后寫的序言中，他還在不斷地詰問自己：我配成為建設(shè)者嗎？戰(zhàn)爭(zhēng)的另一方面臨著什么？兼?zhèn)淅先说睦潇o與孩子的真誠(chéng)，這種敘寫才是有意于喚起讀者思考的敘寫。
提一下電影對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的表現(xiàn)：晾曬被單的農(nóng)婦，砰，血染紅，農(nóng)婦抓了一下被單，倒下；向墻踢足球的男孩，接住，再踢出，砰，足球落回，碾在男孩的手背上。
再提一下我自己的一個(gè)感受：讀到戰(zhàn)爭(zhēng)那一段時(shí)，學(xué)校正在人大代表選舉??是他們求而不得的和平、民主，然后學(xué)委走到身邊說不要投三號(hào)四號(hào)，也就是只有一二五。書里他們正握著愛人與敵人的血。朋友說：“這個(gè)世界真分裂啊。”最后我花了二十分鐘查五個(gè)候選人的資料，在收票前選了一二四。唱票時(shí)我離開了，不知結(jié)果。
2.民族：我之前從近代戰(zhàn)亂、歷史悠久、罪責(zé)感這幾方面看，猶太民族和中華民族有很多相似之處，但奧茲在訪談中說“中華民族始終有一個(gè)家。幾千年來，你們的家有時(shí)繁榮有時(shí)破敗，但無(wú)論如何你們有這么一個(gè)家。猶太民族不同，在兩千年的時(shí)間里，我們沒有自己的家，你們也許永遠(yuǎn)無(wú)法想象那是怎樣一種滋味�！扁灰惑@。歐洲是猶太人回不去的應(yīng)許之地；而在巴勒斯坦，他們不愿承認(rèn)自己其實(shí)是侵略者、外來者；甚至民族內(nèi)部建設(shè)者歧視流亡者蒼白無(wú)力，“是我們的恥辱”，流亡者對(duì)建設(shè)者的粗蠻狂熱提心吊膽……整整一個(gè)民族無(wú)立錐之地，父母無(wú)法對(duì)孩子解釋“我們是誰(shuí)”，如果是人，死也就罷了，可是民族的文化、責(zé)任怎么辦？
這甚至反而推動(dòng)了猶太人拼命地學(xué)習(xí)、思考，因?yàn)橹挥兄R(shí)不會(huì)被剝奪，如果再有戰(zhàn)爭(zhēng)，他們可以“迅速地卷起文憑，藏到衣服夾縫里，逃向允許猶太人生活的任何地方�！敝袊�(guó)存在“死水微瀾”，存在窩里斗，無(wú)非是因?yàn)橛型恋乜善埌�，不行就回去種田，然而猶太人從來就沒有從土地獲得饋贈(zèng)的機(jī)會(huì)。
提一下猶太教。奇怪的，這本書里沒有太多宗教色彩，盡管阿摩司上的是教會(huì)學(xué)校，但他實(shí)際上看到的人們只偶爾信一下猶太教，隱隱感覺到作者對(duì)這種現(xiàn)象的迷茫和無(wú)能為力。我認(rèn)為是因?yàn)樗佑|的這群人有太高的文化水平，并且習(xí)慣了現(xiàn)世的思維方式，內(nèi)心深處無(wú)法相信上帝有能力并且仍然在庇護(hù)他們，盡管他們?nèi)匀徊贿`背上帝，但那更接近于一種對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，對(duì)祖先的尊重。
前陣子讀《圣經(jīng)》，可以說是我最痛苦的閱讀體驗(yàn)，長(zhǎng)根本不是問題，問題在于我完全無(wú)法接受其中三觀，我無(wú)法接受一個(gè)神動(dòng)輒降罰于人。在我淺薄的華夏神話印象里，神（僅指上古三皇等神）是高高在上、萬(wàn)能卻冷漠，博愛，不常幫助人卻也鮮少施罰；希臘諸神則是凡人般的多情，但愛恨只及個(gè)人；我非常非常難信仰這樣一個(gè)小則滅城大則滅世，既守不住自己的信眾又不能有力地一發(fā)戰(zhàn)服敵人的上帝，何況在我看到的篇章里，信仰上帝幾乎只因?yàn)樗軒韯倮麕肀佑樱呛退^的“功利性”有何不同？什么叫對(duì)上帝的鄉(xiāng)愁？提出這些質(zhì)疑的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己并沒有想象中那么寬容，即使只是文字里的世界，也有我難以接受甚至于邊看邊皺眉頭最后看不下去的。自省，并且希望能和真正的教徒交流，去除偏見。
再說阿拉伯人。在猶太民族初遷至巴勒斯坦時(shí)，他們也曾嘗試和平共處，甚至是小心翼翼地共處，伯伯每次帶阿摩司去拜訪阿拉伯人都要囑咐無(wú)數(shù)規(guī)矩。但是正如阿摩司在那一次拜訪的嬉鬧中誤傷了一個(gè)阿拉伯小孩一樣，兩個(gè)民族不可避免地開始互相傷害，互相仇恨。后來阿摩司不斷地想起這對(duì)阿拉伯姐弟，想向他們道歉，想他們現(xiàn)在流浪到哪里了，又再三說“不全是我的錯(cuò)”。在群眾的簡(jiǎn)化傳播下，這種糾結(jié)輾轉(zhuǎn)被概括為仇恨，你死我活，“是巴勒斯坦人不讓我們活下去”。民族是想象的共同體，卻又是當(dāng)下不可避免的單位，每當(dāng)看到天才作家把筆寫禿也算不出最優(yōu)解，自己亦有感同身受的無(wú)力。
奧茲針對(duì)其中每一個(gè)事件點(diǎn)的敘寫也相當(dāng)有力，是那種沉默的海浪擊打人時(shí)的觸感，沒有經(jīng)歷過不可能寫出，比如他寫耶路撒冷人走路“倒像是參加葬禮”。他寫父親早年去歐洲旅行，墻上寫“猶太人滾回巴勒斯坦”；過幾年再去，墻上寫“猶太人滾出巴勒斯坦”。兩行字，讓人想蹲下來咬著牙哭。還有寫決議之夜他“溫文爾雅彬彬有禮”的父親“仿佛在文字發(fā)明之前的大喊”，現(xiàn)在想起還是一身雞皮疙瘩。
順便提一下電影對(duì)決議之夜的表現(xiàn)：黑色的人群，視角隨著小阿摩司被抱起放下，俯視整個(gè)人群蒼白忐忑的臉，漫長(zhǎng)的唱票，祈禱的眼神和動(dòng)作，宣布票數(shù)，父親大喊，然后整個(gè)人群開始沸騰??這是拿了28%諾貝爾獎(jiǎng)的猶太民族，他們像野蠻人一樣瘋狂地跳、唱、流淚、親吻，背景音是一聲一聲輾轉(zhuǎn)的大提琴，眾人的歌聲好像從很遠(yuǎn)的地方傳來，忽然畫面切入那個(gè)阿拉伯女孩發(fā)光的臉，小阿摩司隔空與她對(duì)視??她會(huì)怎樣？?jī)蓚�(gè)民族會(huì)怎樣？
3.家庭：奧茲說自己實(shí)際寫的是家庭，但可能因?yàn)橹袊?guó)本身是一個(gè)有漫長(zhǎng)家本位歷史的國(guó)家，奧茲對(duì)家庭的敘寫在我看來只能說是豐富、真實(shí)，而算不上出色。難得的是他全程在用孩子的視角看整個(gè)家庭。我們常認(rèn)為孩子什么都不懂，但我自己回憶童年，記得的幾個(gè)片段都有令我驚異的理解視角，有過極恨，有過極英雄，倘不是記性不好，那種視角寫出來的故事會(huì)比我現(xiàn)在的奇特許多，文學(xué)謂之陌生化。
孩子其實(shí)看得見家里所有的矛盾，而老人的回憶則知道怎么克制地面對(duì)這些矛盾。正因如此，他的敘寫再三中止在母親的自殺，母親死前死后都有十分細(xì)膩的描寫，只有這一塊，好像作者每次提筆都會(huì)把鋼筆挫斷，寫不下去，直到結(jié)尾一章才用異常的狂熱叫喊著“我恨她”、“我是一個(gè)棄嬰”、“無(wú)論如何我會(huì)阻止她喝下那些該死的藥”……不管過了多久，他無(wú)法面對(duì)母親的背叛。猶太教里自殺者下地獄，也是因?yàn)樗麄儗?duì)親人的傷害是無(wú)法彌補(bǔ)的，而范妮亞寧受此罰。小說里說范妮亞是“無(wú)法忍受平庸”；電影里則再三出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)壯的建設(shè)者形象，認(rèn)為范妮亞其實(shí)向往著這樣的丈夫；在我看來，是，也不全是，范妮亞給我印象最深的是她的故事，沒頭沒尾也不講正義與邪惡的故事，我想正如這些故事一樣，范妮亞懷抱著歐洲文化與對(duì)建造者的向往而來，她想要的生活是蓬勃自由充滿驚喜的，她甚至可能想寫作，想要自己的屋子，但國(guó)、家都沒有給她這個(gè)機(jī)會(huì)，她每一日都在忍著死亡，終于忍不下去。
在母親病重這一段，奧茲的描寫太真實(shí)了，他們懷著愧疚心去關(guān)心范妮亞，嘗試分擔(dān)她的痛苦，但其實(shí)既無(wú)法理解也無(wú)法忍受，甚至衍生出仇恨與背叛，直接體現(xiàn)在他們的住宿：父母同床，阿摩司自己睡；接下來母親因抑郁睡在椅子上；然后母親和阿摩司同睡；母親擔(dān)心擠到阿摩司，要求睡在床下；阿摩司關(guān)心母親，二者互換；阿摩司無(wú)法忍受母親的咳嗽，和父親睡；母親睡在阿摩司房中的椅子上；母親自殺，阿摩司再也不肯回到那個(gè)房間。這一切，他們無(wú)法對(duì)對(duì)方解釋一個(gè)字，他們可以討論哲學(xué)文學(xué)語(yǔ)言政治，卻無(wú)法解釋心里的荊棘。
問題在于，可能是我對(duì)大背景過分關(guān)注，我覺得當(dāng)作者筆力轉(zhuǎn)移到自己父母身上時(shí)，就完全忘記了戰(zhàn)火紛飛的以色列，他無(wú)法把二者結(jié)合起來，而使家庭這一內(nèi)容顯得格局很小。
4.寫作：因?yàn)槭亲詡黧w，我們也可以把整本書看成一個(gè)作家的成長(zhǎng)。阿摩司從小生活在一個(gè)高知家庭，受到嚴(yán)格過濾的教育，拜訪無(wú)數(shù)作家，但他對(duì)文學(xué)的啟蒙來自咖啡館里百無(wú)聊賴地想象每一個(gè)人的故事（我也干過）。在他成長(zhǎng)的迷茫期，他瘋狂地看書，最后從中獲得勇氣背叛家庭選擇做一個(gè)建設(shè)者。在做建設(shè)者初期，他拒絕讀書，努力成為一個(gè)沉默寡言的人，但最終他不得不聽從本心回歸閱讀。他迷茫于自己平凡瑣碎的生活無(wú)法成文，卻被《小城畸人》啟發(fā)（我也看過），最終開始寫作，嘗試重現(xiàn)自己的一生。阿摩司如此一生都被他自視為平凡，果然沒有人會(huì)認(rèn)為自己所處的即是黃金時(shí)代嗎？還是說這些人都忙著享受生活而沒空寫作？
整理以上這些不止是為了傳達(dá)一下當(dāng)我發(fā)現(xiàn)共同點(diǎn)時(shí)的歡喜，主要是想討論一個(gè)問題：文學(xué)是可恥的還是救人的？這個(gè)問題不是毋庸置疑的，在猶太民族本身有一個(gè)建設(shè)者與流亡者之爭(zhēng)。作為一個(gè)讀者我又有另一種感覺，仿佛世界上可能的嘗試與思考都已經(jīng)有人做過，而世界沒有變得更好，也不會(huì)再變得更好。囿于這種想法是可恥的，但是目前為止，我只想通過看得更多來擺脫這個(gè)想法，而無(wú)法起身去做一個(gè)沉默的建設(shè)者。
5.電影：我是先看電影再看的書，娜塔莉美極：）鏡頭的詩(shī)性敘述也做得非常好，除了以上我提到的以外，還有對(duì)阿拉伯小男孩受傷、對(duì)母親之死的處理，絲毫不亞于原著的深刻優(yōu)美。但讀過原著后我只能給三星，刪節(jié)太多，對(duì)幾個(gè)重要人物的故事、范妮亞死后阿摩司的徘徊與成長(zhǎng)都直接跳過不敘，使整個(gè)故事的廣度在后半截驟然減小，成了一個(gè)女人的自憐史，深卻窄，令人失望。
缺點(diǎn)：
最受詬病的是他的敘述方式，沒有完整的時(shí)間線，也很難從中判斷誰(shuí)是主角（包括第一人稱的“我”，因?yàn)樵诠适轮惺冀K保持孩童的參與與老人的旁觀，也很難被視為主角）。我覺得“拼圖式”這個(gè)名字最接近其本質(zhì)。每一篇章自成一段散文式的敘寫，類似回憶本身的零碎，對(duì)于抱著讀小說觀念翻開的人是一種障礙，對(duì)他自己卻是一種輔助??唯有如此才能自由縱筆跨越近兩個(gè)世紀(jì)猶太民族的戰(zhàn)亂流離、猶太家庭的深愛與背叛。
說到這里想起同樣歷史跨度長(zhǎng)、民族思考深重的《鐵皮鼓》，不同的是它采取了線性敘事和較為荒誕的角色設(shè)立，對(duì)德國(guó)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)多少抱有冷漠的諷刺�！惰F皮鼓》給我的觀感比《愛與黑暗的故事》要差得多，因?yàn)橛幸饪鋸堅(jiān)谥鹘茄壑兄匾男∈�、小物，線性時(shí)間反而被抻得難以捕捉，人物形象也顯得不太完整。
書摘：
在耶路撒冷，人們走路的方式倒像是參加葬禮，要么就是像聽音樂會(huì)遲到的人，先踮起腳尖，測(cè)試著地面，然后，一旦他們放下腳，就不急著前行了。我們等了兩千年才在耶路撒冷找到了立足之地，實(shí)在不愿立刻離開。要是我們一抬腳，別人就會(huì)立刻把我們那一小塊地方拿走。另一方面，你一旦把腳抬起，就不要急急忙忙地落下??誰(shuí)知道你是不是有踩到蛇窩的危險(xiǎn)呢。幾千年來，我們?yōu)樽约旱臎_動(dòng)魯莽付出了血的代價(jià)，一而再再而三地落入敵人的魔爪，因?yàn)槲覀儧]看地方就落了腳。這多少就是耶路撒冷人的腳步吧。(章?:1)
空洞無(wú)物的談話實(shí)則并不空洞，只是笨拙罷了。(章?:1)
對(duì)他們來說表達(dá)公共情感沒有絲毫困難??他們是有情人，他們知道如何說話。啊哈，他們多會(huì)說話啊！他們能夠連續(xù)三四個(gè)小時(shí)用充滿激情的語(yǔ)調(diào)談?wù)撃岵伞⑺勾罅�、弗洛伊德、杰伯廷斯基，能將所知道的一切傾囊而出，掬同情之淚，聲調(diào)平板地論證殖民主義、反猶主義、正義、“農(nóng)業(yè)問題”、“婦女問題”、“藝術(shù)對(duì)生活問題”，但是一旦他們要表達(dá)私人情感時(shí)，總是把事情說得緊張兮兮，干巴巴，甚至誠(chéng)惶誠(chéng)恐，這是一代又一代遭受壓抑與否定的結(jié)果。(章?:1)
母親的故事頗為奇怪，和那時(shí)別人家里講的故事都不一樣，與我給自己的孩子們講的故事也不一樣，而是有些撲朔迷離，仿佛它們并非始于開端，也并非結(jié)束于終了，而是從灌木林底下冒了出來，暴露一段時(shí)間，引起疏離和劇烈的恐懼，在我眼前活動(dòng)幾個(gè)瞬間，像墻上扭曲的影子，令我愕然，有時(shí)令我脊骨戰(zhàn)栗，在我尚未明白究竟發(fā)生了什么之前又回到了他們?cè)瓉淼纳帧?章?:20)
我沒有說愛，我不是相信泛愛的那種人。人人愛人人，這或許該留給耶穌。愛畢竟是另一回事。與慷慨和憐憫截然不同。恰恰相反。愛是對(duì)立事物的奇妙混合，是極端自私與完全奉獻(xiàn)的混合。一個(gè)悖論！此外，愛，大家一直在談?wù)搻�，愛，但是愛并非你所選擇的東西，你抓住了愛，像患上疾病，你陷入愛，像陷于一場(chǎng)災(zāi)難。所以我們所選擇的是什么呢?人類時(shí)時(shí)刻刻所選擇的是什么?慷慨，還是邪惡？(章?:20)
或許在錯(cuò)誤中生活比在黑暗中生活要容易得多。(章?:21)
蘇聯(lián)領(lǐng)袖們的不幸在于，他們?cè)噲D一舉按照偉大思想家們的書來整頓整個(gè)生活。他們可能非常熟悉一座座圖書館，但是他們對(duì)生活一無(wú)所知，既不了解惡意，也不了解嫉妒、羨慕、邪惡，幸災(zāi)樂禍地看待他人的不幸！從來就不可能。不可能按照一本書來整頓人生。(章?:21)
整個(gè)世界，如果你從遠(yuǎn)方觀察，將不會(huì)有人知道它持續(xù)多久。他們說有朝一日太陽(yáng)將會(huì)隱去，一切將陷于黑暗之中。那么為什么整個(gè)歷史人與人之間會(huì)互相殘殺?誰(shuí)統(tǒng)治克什米爾，或是希伯倫的先人墓，又有什么關(guān)系?我們似乎沒吃生命樹或是智慧樹上的果子，吃的是邪惡樹上的果子，我們吃它時(shí)帶著樂趣。于是天堂就結(jié)束了，地獄開始了。(章?:24)
你甚至可以說，我喜歡遭受孤獨(dú)囚禁的懲罰�！安恍枧c其他人交往者，”父親引用亞里士多德的話，“定為上帝，或?yàn)閯?dòng)物。
我喜歡在接連不斷的五個(gè)小時(shí)里既做上帝，又做動(dòng)物。我不在乎。(章?:34)
在個(gè)體與民族的生存中，最為惡劣的沖突經(jīng)常發(fā)生在那些受迫害者之間。受迫害者與受壓迫者會(huì)聯(lián)合起來，團(tuán)結(jié)一致，結(jié)成鐵壁銅墻，反抗無(wú)情的壓迫者，不過是種多愁善感滿懷期待的神思。在現(xiàn)實(shí)生活中，遭到同一父親虐待的兩個(gè)兒子并不能真正組成同道會(huì)，讓共同的命運(yùn)把他們密切地聯(lián)系在一起，他們不是把對(duì)方視為同命相連的伙伴，而是把對(duì)方視為壓迫他的化身。
或許，這就是近百年來的阿猶沖突。(章?:42)
父親和母親相擁著站在那里，像兩個(gè)在森林中迷路的孩子，無(wú)論以前還是之后我從來沒有見他們這樣，我在他們共同的懷抱里停留片刻，接著又回到了父親的肩頭，我那位溫文爾雅彬彬有禮的父親站在那里聲嘶力竭地叫喊，不是叫喊語(yǔ)詞、文字游戲或猶太復(fù)國(guó)主義口號(hào)，甚至也不是歡樂的叫喊，而是沒有任何藻飾的長(zhǎng)聲叫喊，好像那時(shí)還沒有發(fā)明文字。(章?:44)
我再也不會(huì)高高興興地融入欣喜若狂的人群，或是巨型超人身體內(nèi)一個(gè)盲目的分子，相反，我對(duì)人群產(chǎn)生了一種病態(tài)的恐懼�！捌届o就是泥潭”一句話現(xiàn)在在我眼里則意味著一種流傳甚廣的危險(xiǎn)疾病。在“血與火”這一短語(yǔ)中，我能夠品嘗到血腥，聞到燒焦的人肉味(章?:51)
“兇手？可你又能期待他怎么樣呢？從他們的角度來看，我們是天外來客，在他們的領(lǐng)土上著陸，并擅自進(jìn)入他們的領(lǐng)土，逐漸接管了其中一部分，而我們卻向他們保證，我們來到這里以向他們慷慨施與各種精華??為他們治療癬病和沙眼，將他們從落后、愚昧和封建壓迫下解救出來??我們巧取豪奪攫得了他們?cè)絹碓蕉嗟耐恋�。呢個(gè)，你是怎么想的呢？他們應(yīng)該感謝我們？他們www.i1766.com應(yīng)該走出家門，敲鑼打鼓來迎接我們？他們應(yīng)該把整個(gè)土地的門戶拱手讓給我們，只是因?yàn)槲覀兊南茸嬖?jīng)在這里居住過？他們拿起武器反對(duì)我們又有什么大驚小怪的？現(xiàn)在我們狠狠地把他們打得落花流水，成千上萬(wàn)的人住在難民營(yíng)??怎么，你希望他們和我們同慶，祝我們好運(yùn)嗎？”
我大吃一驚。即使我已經(jīng)與“自由”派和克勞斯納家族的辭令拉開了很大距離，但是我依然是猶太復(fù)國(guó)主義培育出來的溫順成果。在那年月，這種思想被視為大逆不道。我目瞪口呆，我含著挖苦的口吻問：
“如果真是那樣，你在這里拿槍又為哪樁？你干嘛不移民出去？不然就拿著你的槍到他們那邊去打仗？”
我在黑暗中可以聽見他悲戚的笑：
“他們那邊？但是他們那邊并不要我，在這個(gè)世界上哪兒也不要我們，任何人也不要我們。這是整個(gè)問題的關(guān)鍵。似乎在哪個(gè)國(guó)家都有許許多多像我這樣的人。就是因?yàn)檫@個(gè)原因我來到這里，就是因?yàn)檫@個(gè)原因我拿著一桿槍，因此他們不會(huì)像其他任何地方那樣把我從這里趕走。但是你不會(huì)看到我用‘兇手’一詞去形容失去村莊的阿拉伯人。至少，不太容易。對(duì)于納粹，我會(huì)說。對(duì)于斯大林，也會(huì)說。對(duì)于所有偷竊他人領(lǐng)土的人，也會(huì)說�！�
本文來自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/1327108.html
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