手握這些頗為新穎的組織性符號之后，尤瓦爾?赫拉利就可以從容不迫地講述人類的故事了。而給他的故事添彩的是，他把學(xué)術(shù)通俗化，也即把《三國志》白話為《三國演義》的能力。比如，講到印度的種姓制度，說這是作為入侵者的雅利安人為“說服”被征服者認命而“發(fā)明”出的一種秩序，讓人想到馬克斯?韋伯在《印度的宗教：印度教與佛教》中的相關(guān)論述。
再比如，在汽車生產(chǎn)流水線上的工人雖然掙的比從前一個鞋匠多了許多，但從來享受不到從頭到尾完成一個產(chǎn)品的快感，無疑是馬克思關(guān)于人類“異化”的通俗版表達。
盡管尤瓦爾?赫拉利對人類大歷史的把握給人以得心應(yīng)手之感，《人類簡史》的字里行間卻充滿了惶惑不安之情：人類歷史并沒有所謂的規(guī)律，而是充滿了隨機的選擇，人們更多時候不是在“創(chuàng)造”歷史，而是將錯就錯。人類的來時路固然崎嶇泥濘、充滿因恐懼而生的暴力和自以為是的偏見，然而未來的發(fā)展也并非全局在握，種種快速演進的科技進步或?qū)⒔o人類帶來種種始料未及的風(fēng)險。
尤瓦爾?赫拉利憂心忡忡地指出，現(xiàn)在我們需要的是柏拉圖所鼓吹的“哲人王”，能夠從哲學(xué)的角度來思考人類究竟想要一個什么樣的未來，從而提前因應(yīng)由“事故性創(chuàng)新”可能造成的種種不堪的結(jié)果。但我們現(xiàn)在面臨的各國領(lǐng)袖是一群嫻熟于處理當(dāng)下日常事務(wù)的“經(jīng)理人”團隊，所以人類能否預(yù)判并處置未來的風(fēng)險不容樂觀。
盡管如此，尤瓦爾?赫拉利并不迂腐，而且不是反發(fā)展主義者。他充分承認科技的進步和政治經(jīng)濟制度的演進給人類整體所帶來的福利，這其中包括大規(guī)模饑饉的消失、暴力的消退和長期的和平等等。他只不過想打破關(guān)于“進步”的迷思，想更多表明所謂的進步可能會帶來更多的問題，關(guān)于人類的種種困境沒有一勞永逸的解決方案。
或許每個人都曾想過，我們的祖宗是什么模樣？我們來自何方，又去往何處？在尤瓦爾.赫拉利的新書《人類簡史》中你或許能夠找到答案。
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