王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@。先不識(shí)主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅(qū)其左右出門。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn)，顧望左右移時(shí)不至，然后令送箸門外，怡然不屑。
讀書筆記：子敬之行為確實(shí)太過簡(jiǎn)傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達(dá)，骨子里有一種血統(tǒng)、身份和學(xué)識(shí)的優(yōu)越感。評(píng)點(diǎn)他人時(shí)，毫無顧忌；面對(duì)他人批評(píng)時(shí)，也毫不在乎。獨(dú)來獨(dú)往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達(dá)也只能裝裝樣子而已。
《世說新語.排調(diào)第二十五》
11、元帝皇子生，普賜群臣。殷洪喬謝曰：“皇子誕育，普天同慶。臣無勛焉，而猥頒厚賚。”中宗笑曰：“此事豈可使卿有勛邪？”
讀書筆記：看到這則故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我們當(dāng)代人經(jīng)常也是開類似玩笑的，尤其是朋友之間，此類戲虐之詞時(shí)常有之。不過這則故事能夠看出君臣間少有的和諧氣氛，估計(jì)是人逢喜事精神爽吧，皇帝也是人，難免和臣僚們偶爾也樂一樂，何必每天正襟危坐，一板一眼呢？
21、康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者面之山，目者面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”
讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！
47、王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿?，詠?zhàn)笏颊须[詩。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”
讀書筆記：這則故事，只要是讀過點(diǎn)書的中國(guó)人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對(duì)子猷的情致領(lǐng)悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的性都太強(qiáng)，不達(dá)目的誓不罷休，深不知沒有結(jié)果的結(jié)果有時(shí)候是最好的結(jié)果。至少可以留個(gè)念想！
《世說新語.簡(jiǎn)傲第二十四》
3、鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康。鐘要于時(shí)賢俊之士，俱往尋康�？捣酱髽湎洛�，向子期為佐鼓排�？祿P(yáng)槌不輟，傍若無人，移時(shí)不交一言。鐘起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鐘曰：“聞所聞而來，見所見而去。”
讀書筆記：鐘會(huì)有才名，但心胸狹隘。嵇康與阮籍齊名，乃同為“竹林七賢”的領(lǐng)袖。一生狂放不羈，藐視權(quán)貴，可惜得罪了鐘會(huì)和司馬氏，最后受朋友呂安所累，身赴刑場(chǎng)，從此《廣陵散》成為絕響。不亦悲呼！此故事經(jīng)典之處乃為：“何所聞而來？何所見而去？”“聞所聞而來，見所見而去。”反復(fù)品讀，意境深遠(yuǎn)！
讀書筆記：這又是一則張翰的故事，給人依然是耳目一新的感覺，路途中因偶聞賀循琴聲甚佳，便謊言同路而行，忘卻家中老小。真乃癡、憨、性情之完美代表。想必他此行定是開心愜意，內(nèi)足于懷。恰似金庸小說老頑童的風(fēng)采。我始終認(rèn)為金庸小說吸取了不少《世說新語》的營(yíng)養(yǎng)。
23、祖車騎過江時(shí)，公私儉薄，無好服玩。王、庾諸公共就祖，忽見裘袍重疊，珍飾盈列，諸公怪問之。祖曰：“昨夜復(fù)南塘一出。”祖于時(shí)恒自使健兒鼓行劫鈔，在事之人，亦容而不問。
讀書筆記：當(dāng)時(shí)似乎劫掠之風(fēng)盛行。亂世真是可怕啊，不僅盜匪橫行，連官府人員都帶頭搶劫，最典型的兩個(gè)人就是：祖逖和石崇。此二人都是靠劫掠富商而致富的。我不知道為什么當(dāng)時(shí)的當(dāng)權(quán)者竟然視若惘聞，且包庇縱容！真是亂世見怪不怪了�！吨杏埂分v：國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。此妖孽皆人為之也！
24、鴻臚卿孔群好飲酒。王丞相語云：“卿何為問飲酒？不見酒家覆瓿布，日月糜爛？”群曰：“不爾，不見糟肉，乃更堪久。”群嘗書與親舊：“今年田得七百斛秫米，不了麴?事。”
讀書筆記：又是一個(gè)酒鬼，家中糧食欠收，不擔(dān)心養(yǎng)家糊口的難題，而擔(dān)心無糧釀酒。真乃：情之所至，意之所歸。我想這則故事隱約反應(yīng)了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的情況，那個(gè)時(shí)候貧富差距極大，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的情形比比皆是，那些在朝者不識(shí)民間疾苦，終日耽于歌舞酒色，縱情于自我意氣，哪管人間冷暖。《世說新語》說白了寫的還是上流社會(huì)的生活狀態(tài)，和老百姓毫不相干。
讀書筆記：讀完這則故事，我簡(jiǎn)直被震撼了，我們說把酒言歡，群飲而樂，這種歡樂只限于人的范疇，阮氏一門卻超越了人，人豬共飲，且逍遙自在，忘乎所以，不亦樂乎！我估計(jì)這還是想學(xué)莊子，莊子追求齊物論、逍遙游，主張：萬物與我為一。崇尚回到自然主義社會(huì)，人和動(dòng)物可以交流，和諧共處，牽著老虎上班，騎著大象下班，時(shí)不時(shí)和鳥兒說幾句話，這種生命狀態(tài)只可意會(huì)，不可言傳啊。
20、張季鷹縱任不拘，時(shí)人號(hào)為江東步兵�；蛑^之曰：“卿乃可縱適一時(shí)，獨(dú)不為身后名邪？”答曰：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”
讀書筆記：張翰這個(gè)人物，我非常喜歡，此人看透功名利祿，追求順從本心的生活狀態(tài)，是領(lǐng)悟道家精髓的少數(shù)幾個(gè)人之一。他曾經(jīng)因?yàn)椴辉缸龉僬f過一句話：人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？于是辭官回家。此種超脫，常人難以做到。這則故事又說出了他的一句千古名言：使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！這話說得太贊了。所謂功名利祿，身前身后名，不過水中月，鏡中花，剎那皆滅。人生終究如康熙賜給李光地的：三尺黃土！何必為名利蠅營(yíng)狗茍，勞累一生呢？
22、賀司空入洛赴命，為太孫舍人。經(jīng)吳閶門，在船中彈琴。張季鷹本不相識(shí)，先在金閶亭，聞弦甚清，下船就賀，因共語。便大相知說。問賀：“卿欲何之？”賀曰：“入洛赴命，正爾進(jìn)路。”張?jiān)唬?ldquo;吾亦有事北京。”因路寄載，便與賀同發(fā)。初不告家，家追問乃知。
讀書筆記：魏晉名士風(fēng)流的品質(zhì)，真的是高風(fēng)亮節(jié)，真正做到了風(fēng)流而不下流。對(duì)于美的欣賞完全是純粹的，高潔的。只為審美而審美，不帶其它任何世俗目的，此中境界，只有阮籍以及坐懷不亂的柳下惠可以做到。
10、阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻?于中庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊復(fù)爾耳！”
讀書筆記：阮咸，阮籍之侄也。竹林七賢之一。也是一位名士。阮家內(nèi)部也是等級(jí)分明，貧富差距明顯的，且富人住在道路北邊，窮人阮咸、阮籍住在道路南邊。自信有兩種：一種是由外而內(nèi)的，通過外在的名聞利養(yǎng)，吃穿住行用來獲得優(yōu)越感和尊重。一種是由內(nèi)而外的，通過自己的學(xué)識(shí)、智慧、品行以及才干受人賞識(shí)和稱譽(yù)的。阮籍叔侄典型的屬于后者。由內(nèi)而外的自信是永恒的，不隨外界的變化而變化，始終保持自我獨(dú)立的品格。
11、諸阮皆能飲酒，仲容至宗人閑共集，不復(fù)用常杯斟酌，以大甕盛酒，圍坐，相向大酌。時(shí)有群豬來飲，直接去上，便共飲之。
劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，人見譏之。伶曰：“我以天地為棟宇，屋室為?衣，諸君何為入我?中？”
讀書筆記：劉伶顯然也是在模仿莊子，只不過他太過極端了，有傷風(fēng)化。想想一個(gè)人裸體喝得酩酊大醉，還在家招呼朋友，朋友譏笑提醒他，劉伶不以為然，以天地為房子，以房子為內(nèi)褲，歡迎各位朋友進(jìn)入他的內(nèi)褲中！這是怎樣的一種放蕩不羈啊。只能說劉伶生不逢時(shí)了，如果在現(xiàn)代，他一定會(huì)是一個(gè)好演員。在此附上莊子的故事：莊子將死,弟子欲厚葬之.莊子曰：“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬物為赍送.吾葬具豈不備邪?何以加此?”弟子曰：“吾恐烏鳶之食夫子也.”莊子曰：“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也!”
7、阮籍嫂嘗還家，籍見與別�；蜃I之。籍曰：“禮豈為我輩設(shè)也？”
讀書筆記：這則故事很容易就會(huì)讓我想起孟子的故事：淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」孟子曰：「禮也�！乖唬骸干┠鐒t援之以手乎？」曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權(quán)也�！乖唬骸附裉煜履缫�，夫子之不援，何也？」曰：「天下溺，援之以道，嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？」古人講男女授受不親，且叔嫂之間更要保持距離，以免有傷禮儀廉恥。阮籍自來就蔑視禮法，秉持：清者自清，濁者自濁。
8、阮公鄰家婦有美色，當(dāng)壚酤酒。阮與王安豐常從婦飲酒，阮醉，便眠其婦側(cè)。夫始殊疑之，伺察，終無他意。
阮籍遭母喪，在晉文王坐進(jìn)酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風(fēng)教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。
9、阮籍當(dāng)葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久。
讀書筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當(dāng)時(shí)的名士好談《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，在心性行為上也處處渴望達(dá)到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強(qiáng)忍悲痛，佯裝任性放達(dá)，喝酒吃肉下棋，其實(shí)心中悲苦極甚，最后終于傷心過度，損害身體，吐血三升，差點(diǎn)危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因?yàn)樗衫砘�，明白萬物一體，死生同狀的大道，進(jìn)而有情而不累。且道家反對(duì)刻意的人為，有感情就應(yīng)該順從的發(fā)散出來，而不是強(qiáng)行壓制，這樣與道家精神恰好相反。
3、劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請(qǐng)伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進(jìn)肉，隗然已醉矣。
讀書筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會(huì)其中之妙，中國(guó)人確實(shí)也有以酒解酒的說法，我估計(jì)就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個(gè)小情景，在我家也經(jīng)歷過一次：我的父親曾經(jīng)也向我的媽媽騙過一次酒喝，其過程和劉伶很相似。現(xiàn)在想來真是溫馨甜蜜，簡(jiǎn)直就是家庭情景喜劇。每當(dāng)女人阻止男人喝酒時(shí)，男人通常都一句話：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風(fēng)啊：婦人之言，慎不可聽！
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