想不到為了一個(gè)共同的目標(biāo)，特土良和克萊門特漸行漸遠(yuǎn)。瞧，我也選邊了，站在特土良這邊。他們各自在近現(xiàn)代有了同好。德國(guó)哲學(xué)神學(xué)家蒂利希傳承克萊門特，瑞士神學(xué)家巴特則站在特土良的立場(chǎng)上。不過(guò)，哲學(xué)不是那么容易甩掉的。
克萊門特推崇希臘哲學(xué)，將蘇格拉底和柏拉圖的智慧看成是圣靈的感動(dòng)；這種現(xiàn)象似曾相識(shí)，聽(tīng)過(guò)諸如“老子孔子都是慕道友，也有可能上天堂”之類的說(shuō)法。他受希臘哲學(xué)神論影響，把耶穌基督的神性視為永恒不變的存在，但冰冷無(wú)情，將圣經(jīng)中有關(guān)神情緒性的描繪歸為擬人化的比喻，或者歸入基督人性的表現(xiàn)。
特土良反對(duì)克萊門特將基督教神學(xué)與希臘哲學(xué)混為一談，對(duì)哲學(xué)有很高的警惕甚至敵意。不可思議的是，特土良晚年從正統(tǒng)教會(huì)“叛逃”到孟他努異端。據(jù)說(shuō)是因?yàn)閷?duì)正統(tǒng)教會(huì)日漸僵化衰敗，道德、神學(xué)每況愈下不滿，是不是有點(diǎn)象西方一些在傳統(tǒng)教會(huì)呆膩了要尋求新鮮“刺激”叛逃到靈恩派或五旬節(jié)派信徒的心態(tài)？
我初信的時(shí)候傳福音比較律法和教條，慕道友建議我不要用太“專業(yè)”讓人聽(tīng)不懂的基督教術(shù)語(yǔ)，希望我通俗易懂，在常識(shí)中找到恰當(dāng)?shù)谋硎觥，F(xiàn)在想來(lái)，這其實(shí)就是要我走克萊門特路線了。我現(xiàn)在更小心謹(jǐn)慎，警惕用比喻和引用非圣經(jīng)非基督教詞匯或典故時(shí)的危險(xiǎn)。有人建議基督徒不要用“罪”，“罪人”之類令人不悅的字眼一樣，這些問(wèn)題能妥協(xié)嗎？
特土良的《駁馬西昂》是重量級(jí)的。抵制諾斯替異端馬西昂將希伯來(lái)人的神雅威與耶穌基督的父之間劃一道不可逾越的鴻溝，想把以色列排除在基督教之外的企圖。還有《駁帕克西亞》，針對(duì)帕克西亞對(duì)三位一體的歪曲，將一個(gè)本體三個(gè)位格錯(cuò)謬為一個(gè)本體的三個(gè)方面或角色——所謂形態(tài)論；以及另一個(gè)異端理論“圣父受苦說(shuō)”。特土良在反駁這個(gè)異端的同時(shí)推出基督的神人二性教義。
可惜特土良的三位一體正論被塵封良久未見(jiàn)天日。但他摒棄哲學(xué)也有盲目非理性或反智的危機(jī)。（老傻認(rèn)為宗教徒都是盲信者，原來(lái)注腳在特土良這里�。�
克萊門特和特土良在救恩觀上也不一致，本書未詳述。這兩人之所以在神學(xué)史上占有一席，除了自身對(duì)神學(xué)的貢獻(xiàn)，還因?yàn)楦饔械靡忾T生，克萊門特的高徒奧利金，特土良的弟子西普里安，他們青出于藍(lán)，將先輩的影響更加發(fā)揚(yáng)光大。
奧利金在傳承宗師之外又發(fā)展了新枝脈。認(rèn)為人的靈魂先存于身體，在進(jìn)入身體之前就已經(jīng)有了“人生歷史”，這個(gè)觀點(diǎn)后被新紀(jì)元運(yùn)動(dòng)錯(cuò)誤推論為轉(zhuǎn)世的理論，又被東方宗教因果報(bào)應(yīng)鉆了空子。此外他的“萬(wàn)物復(fù)原”教導(dǎo)頗有點(diǎn)象普救論的意思，神子的次位論又被異端抓住�？傊@個(gè)人在神學(xué)和護(hù)教上功過(guò)參半，雖然他澄清又?jǐn)嚋喠嘶浇探塘x的池水，引起軒然大波，后世還是有許多他的傳人。據(jù)說(shuō)奧利金的《駁塞爾修斯》干得漂亮，如大衛(wèi)擊敗哥利亞——完勝！
令人扼腕的是，奧利金開(kāi)了“自閹”先河！愚忠啊！而且有殉道“恩賜”，最后如愿以償�？蓢@！
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/665144.html
相關(guān)閱讀：中學(xué)生的讀書筆記600字
《基督教神學(xué)思想史》讀書筆記（3）
暑假讀書筆記 《高老頭》
讀書筆記大全-《樹葉和樹根》讀書筆記
《漂亮朋友》讀書筆記