《八榮八恥》讀書筆記1000字
胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的講話發(fā)表后，首都各界干部群眾反響強烈，認為胡錦濤總書記的講話，對在全社會樹立社會主義榮辱觀，推進建設文明民主國家具有重大意義。
北京中星微電子有限公司董事長鄧中翰說，胡錦濤總書記“八榮八恥”講話中講到“以熱愛祖國為榮”、“以崇尚科學為榮”，對此，我非常有感觸。去年，中星微公司的“星光中國芯”系列數(shù)字多媒體芯片榮獲國家科技進步一等獎，胡錦濤總書記親自為我頒獎，對我是一種極大的激勵。
北京農(nóng)村商業(yè)銀行行長金維虹說，“八榮八恥”是對如何樹立正確價值觀的高度概括，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時代精神的有機結合，體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范的本質要求。金維虹說，北京農(nóng)村商業(yè)銀行作為農(nóng)村金融改革的先行者，要引導全行員工樹立正確的榮辱觀，遵紀守法、合規(guī)經(jīng)營，按照科學發(fā)展觀的要求，把北京農(nóng)商行建設成為有特色現(xiàn)代型股份制商業(yè)銀行。
“弘榮抑恥，對整個社會、尤其對青年人深有裨益。”北京工業(yè)大學博士生導師隋允康教授談起胡錦濤總書記關于“八榮八恥”講話感觸頗多：“八榮對照八恥，令人印象深刻。”隋允康教授已將學習胡錦濤總書記關于“八榮八恥”的講話，作為每周一次例行的博士、碩士生工作匯報的一項內(nèi)容。隋教授表示，“崇尚科學”首先是對科學的繼承，其次是對科學的傳播，老師要以課程為載體，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，師生共同在好學、力行中，做尊榮知恥的勇士。
北京作家協(xié)會副主席劉慶邦說，“八榮八恥”體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)了時代精神。我對其中“以辛勤勞動為榮”感觸比較深。我是作家，作家盡管是腦力勞動者，但同樣需要以勤勞的精神對待寫作。作家寫作雖然需要虛構和想象，但只有用真誠的心寫出的作品才能感染讀者。
著名歌唱家李雙江認為“八榮八恥”是做人的基本準則，每一個人都應該按照這個準則去做。李雙江說，在人生道路上，做人做事做學問都應該為國家和民族做出貢獻，哪怕貢獻不是很大。著名兒童劇演員、中國兒童藝術劇院院長助理閃增宏表示：“胡錦濤總書記提出的‘八榮八恥’對于當代青少年樹立正確的人生觀、價值觀，振奮他們的民族精神將會起到十分重要的作用。”由于常年從事兒童藝術創(chuàng)作，閃增宏與孩子們接觸的機會特別多，閃增宏說，“辛勤勞動、誠實守信、艱苦奮斗這些最基本的美德被有些青少年認為是過時了，不以為榮，對好逸惡勞、奢侈浪費等不以為恥。這不能全怪孩子，社會風氣很重要。兒童劇不光是逗孩子一樂，一定要在潛移默化中教給他們一些道理。”
《八榮八恥》讀書筆記1000字
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學最重要的三個人物。荀子本名況，又號荀卿(漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298-公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學宮講學，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當時稱為《孫卿新書》。后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見的《荀子》。關于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應該是茍子晚年在蘭陵時寫的。“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強解，則闕如�！锻踔啤菲蓮堄窳翀�(zhí)筆，由我修改潤色。筆者學力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會出現(xiàn)不當或錯訛之處，凡此，尚祈讀者批評指正。
此為《荀子》開篇之作，主旨在勸勉人努力學習。文章使用了大量比喻，說明后天努力和學習的重要性，指出學習貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。需要注意的是，茍子之學，以禮為歸，他所論的學，并非我們今天所指的一般性學習的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學。他特別強調學習之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學習方法就是誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書中的一個觀點。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
君子曰：學不可以已。青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。,木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
《八榮八恥》讀書筆記1000字
3月4日胡錦濤同志在看望政協(xié)委員時發(fā)表的關于樹立社會主義榮辱觀的講話，在代表委員中引起強烈反響。
胡錦濤同志說，在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。
胡錦濤同志強調，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。
總書記關于榮辱觀的八個方面，概括精辟，寓意深刻。
樹立社會主義榮辱觀，抓住了當前廣大干部群眾普遍關心的一個問題。這是構建社會主義和諧社會一個帶有根本性的問題，體現(xiàn)了在科學發(fā)展觀的指導下，將依法治國與以德治國有機結合起來，將經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設融為一體的我國社會主義現(xiàn)代化建設總體布局。
什么是榮辱觀？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活之中，不僅影響著社會的風氣，體現(xiàn)著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經(jīng)濟發(fā)展有巨大的反作用。
怎樣理解歷史上的榮辱觀？榮辱觀念，古已有之。我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念。“不知榮辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節(jié)”等等格言警句，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。這是我們民族珍貴的思想財富，對我們今天進行社會主義榮辱觀教育也有積極的借鑒意義。
榮辱觀念，在不同的時代，不同的民族那里，是有區(qū)別的。胡-錦濤同志提出的社會主義榮辱觀，著眼當代中國發(fā)展的全局，面向中華民族的未來，緊密聯(lián)系當前社會風氣中存在的突出問題，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，具有很強的民族性、時代性和實踐性。
社會主義榮辱觀的現(xiàn)實針對性是什么？一個現(xiàn)代社會總體上是開放和寬容的，但在一些基本問題上依然有自己的底線和準則�，F(xiàn)代社會生活多樣性，給了每個人選擇自己生活方式的自由。但不論怎樣選擇，都不能離開做人的底線，都不能顛倒是非，以丑為美，以惡為善，以恥為榮。社會主義榮辱觀是在我們從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型時，必須樹立的社會價值觀和個人人生觀。它應當成為我們這個社會的共識，也應當成為每個人做人的準則。
胡錦濤同志關于榮辱觀的重要講話，切合人們的思想實際，富有鮮明的時代特色，必將在廣大干部群眾中引起強烈共鳴。
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