魏晉風(fēng)骨?唯信仰不可辜負(fù)
宗白華在《美學(xué)散步》中曾言，“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情�！�
他說(shuō)，魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。
而《世說(shuō)新語(yǔ)》則恰恰淋漓盡致地展現(xiàn)了魏晉名士的風(fēng)骨、信仰和命運(yùn)的脈絡(luò)。
竹林七賢? 名士必風(fēng)流
“嵇、阮、山、劉在竹林酣飲，王戎后往，步兵曰：“俗物已復(fù)來(lái)敗人意！”王笑曰：“卿輩意，亦復(fù)可敗邪？”
竹林七賢在山林中酣暢闊論，縱情游樂(lè)的身影時(shí)時(shí)出現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》的章節(jié)里。
“竹林七賢”是魏晉亂世中救贖靈魂的孤影，卻也是整個(gè)時(shí)代一群名士吶喊的先聲。
嵇康：非湯武而薄周孔
“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉�！蛟疲骸C肅如松下風(fēng)，高而徐引�！焦唬骸逡怪疄槿艘�，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”
俊秀身形釋放著放浪形骸的心魄，嵇康之于竹林七賢似乎是最典型的代表，在他身上一切的故事似乎都是不斷地在各種矛盾間掙扎抉擇。
面對(duì)好友山濤送來(lái)的高職俸祿，他憤然與山濤斷絕往來(lái)。在其受到邢判后卻又將兒子嵇紹托付給山濤，因?yàn)轱得靼咨綕龝?huì)將小兒培養(yǎng)成浩然正氣的人物。山濤也不負(fù)囑托，為紹思之久矣，舉薦嵇紹為秘書(shū)丞。
臨邢之時(shí)，神氣不變，索琴?gòu)椫磺稄V陵散》成為不羈靈魂的絕唱。
阮籍：胸中壘快 須酒澆之
“阮籍胸中壘快，故須酒澆之�！边@是王忱對(duì)阮籍的評(píng)價(jià)。
在竹林七賢中阮籍的精神追求被放大到最極致理想的位置，他總是與朝堂紛爭(zhēng)涇渭分明，為了避世求逸甚至佯裝酒瘋兩個(gè)月。
阮籍經(jīng)常坐著牛車前行，到哪里也不知道。當(dāng)時(shí)的路，四通八達(dá)的不多。走著走著就走不通了，于是牛車停下來(lái)，他就嚎啕大哭，然后讓車子調(diào)轉(zhuǎn)頭，走另一條路，等再走到了盡頭，又嚎啕大哭。
文人們對(duì)阮籍的行為褒貶不一。
王勃在《滕王閣序》中直言：“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭�！�
而余秋雨則做出了這樣的解讀：“他這種哭，既不是針對(duì)古人，也不是針對(duì)世道，也不針對(duì)自己。那是一種宏大的哭，具有整體象征意義的哭，卻又說(shuō)不清象征什么。好像是在哭人生途窮、長(zhǎng)天冷漠。
更重要的是，這種苦又是與一般意義上的悲傷不同，他一次次地重復(fù)尋找這種哭的機(jī)會(huì)，一次次尋找走不通的路。他追求這種體驗(yàn)，是一種隱秘的、純個(gè)人的體驗(yàn)。這是極為超越的大人格、大行為，足以凌駕古今中外�！�
阮籍的醉酒裝狂，像是聲嘶力竭的戰(zhàn)斗，他以一顆游蕩的心抗衡龐大的封建官僚體系，他以一種近乎瘋狂的執(zhí)拗與傳統(tǒng)士大夫的官宦浮沉對(duì)立。在烽火更迭的魏晉時(shí)代，讀書(shū)筆記（www.i1766.com）司馬氏集團(tuán)大肆誅殺名士，縱然滿腔熱血，蓄力沖擊現(xiàn)實(shí)禮教虛偽的外衣，也無(wú)力推翻僵化封閉的社會(huì)制度。
阮籍只能選擇隱逸山林，而在選擇的背后，包含著內(nèi)心的苦悶和精神的痛楚。盡管外表裝飾得灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著于人生。
難怪他會(huì)哀嘆：“萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄。終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦。” 他把受殘酷政治迫害的痛楚哀傷曲折而強(qiáng)烈地抒發(fā)了出來(lái)。
阮咸：清真寡欲
“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北。北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻?于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復(fù)爾耳�！�
阮籍的性情也影響著阮咸，所謂“清真寡欲，萬(wàn)物不能移也”。
阮咸津通音律，善彈琵琶，據(jù)說(shuō)是一種圓肚、長(zhǎng)頸、四弦的琵琶的發(fā)明人，后人常稱琵琶為“阮咸”，簡(jiǎn)稱“阮”。
以阮咸為代表的魏晉雅士不僅在文化精神訴求上不斷突破，更從藝術(shù)的空間在歷史卷軸中為短暫的魏晉年代做出最流光溢彩的注解。
劉伶：以天地為棟雨 以屋室為為?衣
當(dāng)談及 “酒中之我”，劉伶似乎是最貼切的主角。
史載劉伶“自得一時(shí)，常以宇宙為狹”，劉伶在酒中的那個(gè)自我是一個(gè) “以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾，日月為扃牖，八荒為庭衢。”的自我，是一個(gè)“常以細(xì)宇宙、齊萬(wàn)物為心”的自我。
他縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中，曾豪言：“以天地為棟雨，屋室為為?衣。諸君為何入我?中？”
“入我?中”的戲謔看似滑稽好笑，卻隱含著一個(gè)心游萬(wàn)仞的大我形象。那一刻的劉伶，不單單是一位特立獨(dú)行的士人，更是一個(gè)獨(dú)與天地往來(lái)，神情超然的哲人。
魏晉名人軼事中有很多像劉伶這般嗜酒的形象，借一杯烈酒醉一宿癡夢(mèng)，在清寂的月夜蒼穹下，重重山巒間，炊煙流水人家前，暢望明月，洞悉世俗，挽留光陰。
醉里乾坤大，杯中日月長(zhǎng)。
周遭給予他的是混沌的朝局紛擾，是殘酷的政治清洗，是烽煙四起的千里赤地，是人心惶惶的禮教監(jiān)窺。
酒香的氤氳里分明是劉伶人生的愧嘆，夾雜著無(wú)邊的憂懼和深重的哀傷。
山濤：人皆欽其寶 莫知名其器
不同于竹林七賢中他人拒絕朝堂禮俗的態(tài)度，山濤在司馬炎代魏稱帝時(shí)，曾出任吏部尚書(shū)、太子少傅。
“殆周遍百官，舉無(wú)失才，凡所題目，皆如其言�！毕噍^于嵇康、阮籍決然避世的選擇，山濤的形象在竹林七賢中顯得更為飽滿。
不同于片面理想的精神象征，在山濤的身上多了現(xiàn)實(shí)的命運(yùn)情懷。
他的徘徊選擇更像是今天群體面對(duì)殘酷競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)與孤芳自賞的理想主義間的舉棋不定。
盛年時(shí)痛批朝綱，意氣風(fēng)發(fā)；中年步入政壇，明正安穩(wěn)。幾經(jīng)朝政更迭沉浮最終告老回鄉(xiāng)。
王戎評(píng)價(jià)其為：“如渾金璞玉，人皆欽其寶，莫知名其器�！鄙綕龖{借一己之力，輔佐司馬集團(tuán)精兵簡(jiǎn)政，甄選賢士匡扶政局。
如果說(shuō)嵇康、阮籍代表的竹林七賢像是煢煢孑立的隱士，那么山濤則更像是俗世生活的平民。至此，竹林七賢的意象不再是單純地渴望濠濮間想，而是直接參與權(quán)力的正面交鋒。
看似倜儻風(fēng)流? 實(shí)則深埋苦痛
竹林七賢不僅是嵇康、阮籍、阮咸、劉伶、山濤、向秀、王戎這七個(gè)人的標(biāo)簽，更是動(dòng)蕩時(shí)局下魏晉雅士的集體象征。
門閥士族紛紛被卷進(jìn)上層政治漩渦，名士們一批又一批地被送上刑場(chǎng)。何晏、嵇康、張華、郭璞、劉琨、謝靈運(yùn)、范曄……
一個(gè)個(gè)名字的背后是一段段個(gè)體對(duì)現(xiàn)世的妥協(xié)抑或抗衡的過(guò)往。魏晉名士推崇玄學(xué)，與前朝漢武時(shí)期的“獨(dú)尊儒術(shù)”不同，他們從老莊哲學(xué)汲取靈感，試圖追逐松柏之志，放浪形骸。
如此瀟灑不群的魏晉風(fēng)度就這樣產(chǎn)生在充滿動(dòng)蕩、混亂、災(zāi)難、血污的時(shí)代。
因此，相當(dāng)多的魏晉名流看似瀟灑倜儻，骨子里卻深埋著巨大的苦悶、恐懼和煩憂。
滄煙已逝? 后人憑吊
“雖然慷慨激昂，但許多意思是隱而不顯的�！�
魯迅的這番話恰好貼切地闡明了魏晉時(shí)期各名士的性情與整個(gè)時(shí)期的共性元素。
他們一方面踐行著清淡的玄學(xué)之道，人的解放在之一時(shí)期被彰顯到極致。滿腹情才，超然物外，率性而為，癲狂不悔。
另一方面他們又深受野蠻的政治約束，在入仕與避世間做出艱難抉擇。魏晉風(fēng)度看似散漫無(wú)序，卻將人的主題幾度升華，平淡沖和；慷慨任氣。
這般風(fēng)度并不停留在浩渺的歷史滄煙里，其實(shí)它同樣是現(xiàn)今大千世界渺小的我們一直在追索的自由命題：
是在大體制下勉強(qiáng)生計(jì)，還是去打破陳俗尋找另一場(chǎng)春暖花開(kāi)？
誠(chéng)如余華所言：“世界上沒(méi)有一條道路是重復(fù)的，也沒(méi)有一個(gè)人生是可以替代的�！�
不管是竹林七賢還是魏晉風(fēng)度，它們之于今人，不單是文化的追憶，更是力量的汲取。
要有足夠的勇氣獨(dú)自前行，臥雪眠云，吟風(fēng)弄月。仰天長(zhǎng)嘯，乘風(fēng)破浪。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://www.yy-art.cn/dushubiji/694976.html
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