2、哲學(xué)家甚至于有這種預(yù)感：在我們生活和存在于其中的這個現(xiàn)實(shí)之下，也還隱藏著另一個全然不同的東西，因此這現(xiàn)實(shí)同樣是一個外觀。叔本華直截了當(dāng)?shù)靥岢�，一個人間或把人們和萬物當(dāng)作純粹幻影和夢像這種稟賦是哲學(xué)才能的標(biāo)志。正如哲學(xué)家面向存在的現(xiàn)實(shí)一樣，藝術(shù)上敏感的人面向夢的現(xiàn)實(shí)。讀書筆記[]他聚精會神于夢，因?yàn)樗鶕?jù)夢的景象來解釋生活的真義，他為了生活而演習(xí)夢的過程。
3、詩人之為詩人，就在于他看到自己被形象圍繞著，它們在他面前生活和行動，他洞察它們的至深本質(zhì)，這是再確實(shí)不過的了。
4、對于真正的詩人來說，借喻不是修辭手段，而是取代某一觀念真實(shí)浮現(xiàn)在他面前的形象。
5、一個時代，如果它苦于只有所謂普及教育，卻沒有文化，即沒有貫穿其生活的統(tǒng)一風(fēng)格，那么，它就根本不會懂得拿哲學(xué)來做什么正確的事。當(dāng)哲學(xué)被真理的守護(hù)神本身在大街和市場上宣告出來的時候，就尤其如此。在這樣一個時代，哲學(xué)毋寧說始終只是孤獨(dú)的散步者的學(xué)術(shù)自白，是個別人的僥幸的戰(zhàn)利品，是隱居的密室，或者是老態(tài)龍鐘的學(xué)者與稚子之間無害的嘮叨。
6、人是如此的被最嚴(yán)肅、最困難的問題包圍著，因此，如果他被以適當(dāng)?shù)姆绞揭蜻@些問題，就會較早陷入那種持久的哲學(xué)性的驚異，唯有在這種驚異的基礎(chǔ)上，就像在一片肥沃的土壤上，一種深刻而高貴的教育才能生長起來。
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